亚当•斯密 笔记35
亚当.斯密（1723—1790），英国人，被人们尊为经济学的开山鼻祖。他的经济学思想里，兼容着丰厚的哲学、伦理学、政治学思想。亚当.斯密思想的核心，在于探索人类社会经济发展的合理模式。他的《国富论》，集中表达了这一点。要让自己的理论能够成立，亚当.斯密觉着需要首先回答、论证一个，哲学、伦理意义上的、关于人性本原的问题。那就是：人之初，性如何？
道德情操论
亚当.斯密的《道德情操论》，就是要回答人之初，性如何。他认为，人、人类的思想行为的动机、出发点是：利己。人的利己，是天然的所以是合理的。亚当.斯密把这种利己的本性，称作人的“自爱”。人追求尽可能幸福的生活，其原因在基本点上，是因为自爱。自爱，是人类社会发展的原动力。
但是，自爱却往往很容易演变为自私、贪婪。自私、贪婪是丑恶是罪恶的加工厂，它们的极端化，它们的普遍、无限蔓延、泛滥，也许会导致人类，永无片刻宁日。但是人类历史表明，真实情形尽管不是尽如人意，却也不至于如此恐怖。这是什么原因？亚当.斯密的回答是：人、人类的本性是利己，是自爱，但是与它相伴的，还有一个叫做“同情”的东西。他认为，人类这种难以言喻也难以理解的“同情心”、“正义感”，事实上每时每刻都在有效地抑制、化解着自爱的负面效应，更与自爱联手配合，创造着社会经济的进步，也创造着政治生活的和谐。
国富论
亚当斯密把从事经济活动的人叫做“经济人”。自爱，追求个人经济利益，是经济人活动的出发点。比如资本家，追求利益的最大化、唯利是图。这完全有可能走向自私、贪婪和罪恶。那么，社会经济活动中的自爱行为，有没有类似“同情”那样的东西，也那样地，每时每刻都在有效地抑制、化解着自爱的负面效应，也与与自爱联手配合，来创造社会经济的进步，也创造政治生活的和谐呢？
国富论的核心意思是说，自由的市场经济里，有一只神奇的“看不见的手”。这只手不但可以有效地抑制、化解自爱的负面效应，还可以把主观的利己，变成客观的利人利社会。自由的市场中，尽管每个人都从自爱、追求个人经济利益出发，追求着利益的最大化、唯利是图，但那只神奇的“看不见的手”，却可以在客观上，自行调节那看似杂乱无章的自由市场，指导、牵引着生产者生产出社会需要的商品种类和数量，有效地实现资源的合理配置。比如，供应短缺，价格就上升。价格上升，利润就大。利润大，就会有更多的生产者。这导致供应短缺缓和。而自由市场的竞争机制，这时会使商品的价格下降，社会需求得以满足。在这个过程中，事实上谁也没有总想着利他、利社会、实现什么什么的宏伟理想，但在事实上，所有宏伟的理想，都会在这样的过程中，一点一点地实现。这样的实现，比那种预定了宏伟目标，然后为之努力的效果，要好很多。
但是实现这一切的前提，是自由的市场经济环境。自由竞争一旦受到阻碍，那只神奇的，“看不见的手”就像被废掉了神功，市场经济秩序就会混乱而效率低下。
因此，亚当.斯密反对政府干涉自由市场经济，他论证了，这样的干涉几乎总要降低经济效率，最终使公众付出高昂的代价。他也反对传统的“重农主义”或者“重商主义”，因为这些主义，总是从理念出发，强调深挖洞广积粮广积金银之类。而这些从理念出发的，对自由市场经济的人为的、意志的、权力的干涉，无一例外地，总会废掉那只神奇的，“看不见的手”的神功，从而破坏社会经济的发展。亚当.斯密指出，一个国家是这样，国际之间也是这样。因此，他倡导国际之间的自由贸易，反对高关税壁垒。亚当.斯密指出，行业的垄断也会极大地破坏自由的市场经济。他注意到，同行之间的竞争导致它们之间的冤家状态，这时经济秩序良好；但是他们一旦亲密聚会，就必然是在策划对付公众的阴谋或者就是在炮制抬高物价的计划。垄断，也是“看不见的手”的天敌。
生产的专业化分工理论
生产的专业化分工，可以极大地提高生产力。因为，劳动技能，可以因为专业化而极大地提高；非专业化中，工作由一个部分转到另一个部分时，通常要损失不少时间，专业化分工，可以免除这种损失；劳动的机械化，只能建立在专业化分工的基础上。
货币理论
亚当斯密的货币理论，尽管也看到了货币的储藏功能、支付功能、价值尺度功能等，但是他强调的，是货币的基本功能：流通功能。对于流通来说，“每个人手里有五百块钱，已经够了”。我相信，这样的思想源于公平公正的理念，而且在亚当斯密的时代，这也许就是那时社会经济发展程度的实际需要。而且，亚当斯密还说过这样意思的话：获得也意味着失去。
现代货币，基本的功能，对人类普通的绝大多数来说，依然主要是流通。但同时，货币的支付手段、世界货币等功能被更多地强调和张显。这既是现代经济的实际需要，也有精英意识以及人类的贪婪本性的表现。而在专制体制中，货币政策的黑幕后面，更藏着太多的肮脏和卑劣。
价值理论
亚当斯密认为，价值涵盖使用价值与交换价值，前者表示效用，后者表示购买力。但是，一些使用价值极大极重要的东西，往往不具备交换价值，像空气、水、钻石等。而商品的使用价值和交换价值，往往表现为不同的、甚至反差极大的量。因此，他的价值理论，几乎只关注交换价值（略等于商品价格）：1、是什么构成了商品的价格？是生产商品所耗费的劳动和购买商品所需要的劳动。这两者的结合，构成商品的价格。亚当斯密把这称作“自然价格”。2、但在事实上，商品价格并不总是表现为自然价格。那么这个时候，构成商品价格的，有那几个部分？资本累积和土地私有之前，只有生产、购买中的劳动；之后，在生产方面，商品价格仍等于生产耗费的劳动，在交换方面，商品价格则由工资、利润、地租三个部分组成。3、是什么原因，让商品价格偏离自然价格？是供求关系。供求关系又反过来影响商品价格，并最终使供给等于需求。自然价格是中心价格，一切商品价格都受其影响，有时会高于、有时会低于中心价格，但商品价格时时刻刻都向着中心价格。
分配理论
亚当斯密的分配理论，是劳动工资、资本利润、地租自然率之决定理论。工资有其最低水平，这就是它必须能够维持劳动者的基本生活水平。社会用工增加，工资会高于最低水平，一国国富、资本所得增加，会促使工资上涨。地租的高低与土地肥沃程度及地理位置有关。
资本积累理论
资本累积是分工必备要素。因为分工需要使用许多特殊的设备。分工愈细，需要愈多，资本积累就愈重要。分工的扩张与生产的效率跟资本的总额成正比。
赋税理论
赋税四大原则：公平、确定、便利、经济。公平：国民以受政府保护所获得的利益，在公平原则下，按比例纳税。 确定：国民纳税额，一经确定，就不得随意变更。缴纳日期、方法、税额，都应向纳税人清楚宣示。便利：税捐，应在最便利纳税人的时间用最便利的方法收取。经济：税捐都应合理设计，把公民的纳税负担，最小化。
小结
与过去的经济学家比较，亚当.斯密经济学思想的第一个特点是立足点高。他以前的众多学者，多是以特定时代、特定环境为对象，就经济现象论经济、论经济政策，局限性很大。亚当.斯密则站在哲学、伦理学的高度，从人性出发，把经济学做成了社会学。他的经济学，不但揭示了人类社会的过去、现在，也相当准确地，预示了将来。国富论提供了市场经济、自由贸易的，坚实的理论基础，也极大的影响了后来的经济学家们，像马尔萨斯、李嘉图、密尔、凯恩斯、马克思、恩格斯等。
亚当.斯密经济学思想的第二个特点是具有强烈批判精神的兼包并容、海纳百川。亚当·斯密的经济思想体系结构严谨，论证充分、有力。它使从前的各种经济思想在几十年内就成为了过去而被人们淡忘。但在事实上，亚当·斯密几乎是把那些所有的经济思想都严格过滤了一遍，援其长而弃其短。他的经济思想，是集体的智慧、是集大成的思想。
亚当.斯密经济学思想的第三个特点是它的人本主义特征特别是平民意识。以前的经济学思想，更多地追求财富的增加；亚当.斯密则追求改善人民生活。“国富”的标准，由货币与农产品的数量，变革为劳动产品总量的增加，变革为国民的全部交换价值总额的增加。他还说：“各种各类不同的工人，在整个政治社会中占其多数………凡足以改善多数人之生活，便永远不能视为有害于社会全体。……….当社会最大部分的分子穷苦无依，则那个社会断然不能昌盛而安乐，是以凡耕种五谷以养人、缝制衣服以衣人，及建筑房子以居人者，应使他们本身在他们自己的工作内获有一部分的产品以勉资自养、自衣自居，毕竟是最公道不过的事”。温家宝总理说，《道德情操论》的主要精神是：“全社会的财富如果不能被全社会的成员共享，这个社会就是不稳定的。”他的政府工作报告，也借用了亚当.斯密的理论:要让全体人民，共享改革和发展的成果。
云裳