《读<共产党宣言·序>》
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读《共产党宣言·序》
陈相飞/文
毫无疑问，《共产党宣言》不只是科学社会主义的一部纲领性文件，而且是人类文化史上的一部经典文献。经典往往闪耀着非凡的光芒，能够长期带给我们许多思考。由于序言位居书刊之首，且要求精短，根据我的阅读体验，序言虽短小，却是大文章。近来，我在翻阅《共产党宣言》序言时，这样的感觉尤为强烈。
手头这本《共产党宣言》，是1992年3月由人民出版社出版发行的，收录了自1872至1893年间长达21年之久5种语言的7个版本，其中2个版本的序为马克思与恩格斯（以下并称时简称“马、恩”）联合署名，另外5篇是马克思逝世后恩格斯写的独序。细细品读，给我诸多体悟与感喟。大致说来，有以下几点：
其一，把握思想内核，才能真正认识经典。有人认为，《共产党宣言》不符合眼前的实际情况，或者说，它已经过时，失去了现实意义。应该看到，任何作品都有其独特的时代与地域背景，既不可能概括千秋万代，也不可能放之四海而皆准。对待经典，重在看它的思想内核。《共产党宣言》（以下简称《宣言》）同样如此，早在1872年，马、恩在《宣言》德文版序言中就表达了这个观点，文中写道，“不管最近二十五年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》所阐述的一般基本原理整个说来直至现在还是完全正确的。”这个基本原理，我想或许也就是马、恩于1882年在《宣言》俄文版序言中所说的，“《宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡”。马、恩运用历史唯物主义的观点，透过历史发展的脉络，发现了历史发展的必然趋势，从而得出这一结论。1883年德文版序言就此作了更深层次的阐述，“贯穿《宣言》的基本思想”甚至成为了该序言的主要内容。尽管《宣言》问世100多年来，资本主义制度仍然取得了一些发展，但并不表明，历史发展的轨迹得到任何丝毫的改变。
其二，坚持理性思考，在自我否定中完善。如前所述，形势、条件在不断变化，经典所阐述的思想也应当与时俱进。也是在1872年德文版序言中，马、恩郑重指出，《宣言》“某些地方本来可以做一些修改。这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本没有独立的意义。现在这一段在许多方面都应该有不同的写法了。”接着，在分析新的历史形势之后，马、恩声明，“这个纲领现在有些地方已经过时了”。此后的一些序言多次重申了《宣言》有关思想与时俱进的必要性。1882年俄文版序言中，结合美国与俄国发生的变化，强调指出，“今天，情况完全不同了！”正是由于紧紧地依据实际情况，马、恩不断地修正、完善着自己的思想。尤其让人关注的是，马、恩总是很审慎地表达自己的观点，而不妄下结论。还是在上述俄文版序言中，马、恩在分析俄国形势后，这样写道，“对于这个问题，目前唯一可能的答复是”。“可能”二字，足见他们并不轻率地作出决断。
其三，经典修正与否，应视具体情形而定。经典是否可以修改，是否有必要修改，这样的讨论很多。前段时间，围绕着传统蒙学经典《三字经》的修订问题，即有许多争议。鉴于《宣言》的特殊性质，虽然马、恩早已感觉，政治形势发生了变化甚至完全改变，《宣言》中有些地方已然过时，但他们并没有予以修订。如果是历史文献，还是以不改为好，尽管它有些方面可能已与现状不很吻合。1872年，马、恩在《宣言》德文版序言结尾写道，“但是《宣言》是一个历史文件，我们已没有权利来加以修改”。既然是历史文件，保持它的原貌是适当的。那么，是不是就不要表达更符合现状的思想，而避免引起误导呢？如果要，又该如何进行表现呢？马、恩的做法值得借鉴，他们接着写道，“下次再版时也许能加上一篇论述1847年到现在这段时期的导言。”我的理解，这个导言指的就是《宣言》的序言。从此后出版的即1882年俄文版序言看，马、恩基本是通过这个渠道来修正自己的思想的。这种对待经典的做法，不失为明智之举。只是，遗憾的是，马克思不幸于1883年逝世，这样的修订受到了影响。同年出版的德文版序言，恩格斯即写道，“在他逝世以后，就更谈不上对《宣言》做什么修改或补充了。”
其四，文风简洁明了，必定会有恒久魅力。时下许多文章，确如懒婆娘的裹脚布，又臭又长。洋洋洒洒，空洞无物，既看不出什么观点，也没有多少信息量。看看经典作家的文字，简洁、朴实，没什么花花草草，这样的文字，耐读！《宣言》有着广泛而深远的影响，但篇幅并不长，各个版本的序言同样也非常精炼。纵观7篇序言，几乎都是千字文。1883年德文版序言，译成汉字，甚至不足400字。字数虽然不多，但都简明扼要地介绍了有关情况，传达了某个观点。1888年英文版和1890年德文版序言看似长一些，但很大篇幅是引用了此前的序言。文不在长在有魂魄，字不在多在有精髓，透过经典，或许我们能够更明智地对待文字，养成更良好的文风。
其五，赢得真挚友情，人生因之更加美好。马克思被誉为“二十世纪影响世界最深的人”，恩格斯是伟大的社会主义理论家和作家，两个人都学识超凡，贡献都很大，历史地位都非常崇高，但他们两人间的友谊非同寻常。马克思生于1818年，比恩格斯年长两岁。自1844年8月恩格斯拜会马克思之后，两人即开始了前无古人的伟大合作。从《宣言》序言可以看出，他们之间有着纯洁、高尚的友情。在马克思逝世那年出版的《宣言》德文版序言中，恩格斯在开头悲痛而深情地写道，“本版序言不幸只能由我一个人署名了。马克思——这位比其他任何人都更应受到欧美整个工人阶级感谢的人物——已经长眠于海格特公墓，他的墓上已经初次长出了青草。”在马克思逝世后出版的《宣言》序言中，恩格斯几乎无一例外地强调了马克思对《宣言》的伟大贡献。1883年德文版序言指出，贯穿《宣言》的基本思想“完全是属于马克思一个人的”。1888年英文版序言中进一步指出，“虽然《宣言》是我们两人共同的作品，但我终究认为必须指出，构成《宣言》核心的基本思想是属于马克思的”。1890年，目睹当时的喜人形势，恩格斯在德文序言结尾充满感情地写道，“如果马克思今天还能同我站在一起亲眼看见这种情景，那该多好啊”。这时马克思已辞世7年，恩格斯时年已70岁，长伴一生的友情是多么让人感动！
不同的年代，同一部经典，朴实的文字，短短的序言，折射出许多耐人寻味的思想，见证着许多感人肺腑的章节，让我们深深领悟着经典的魅力，这就是我读《共产党宣言·序》的一些体会。
注：今年是马克思诞辰190周年，也是《共产党宣言》问世160周年。在这个特殊时候，重读《共产党宣言》序言，有着别样的感受。
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美眼看制度
作者： 大美
--在纪念共和国成立59周年的日子里，谨以此文敬献给我的父亲
以及那一辈共和国的开创者们。
本文写的是，一个绰号叫大美的人，经历了大跃进，三年自然灾害，十年文革，三十年改革开放，在她眼中，对即将到来的政治制度改革是怎样看的呢？文章题目经过包装，简称美眼看制度。
我想说的是政治制度改革的事，咱们国家改革开放三十年了，好。可目前是经济制度改革的多，政治制度改革不容易，大家献计献策好不好？好。可是为什么不容易呢？首先献计献策就不容易，邓小平当时一句话，不管白猫黑猫，指出了经济改革的大思路。咱们现在接着邓小平这句话，不管白猫黑猫，都可以对政治制度改革献计献策好不好？说错了，算黑猫，抛砖引玉就是了。对吧？那就算可以说了？那我就写了。
先说最近看的书：“明朝那些事儿”。书写的太好了。原先隐约听说过阳明学派，听说过“石灰吟”的诗，只是隐约，没有特殊的印象。看过这本书才知道，里面是这么令人敬佩的大英雄，王守仁，于谦。以至于从此对民族英雄有了切实的认识，以至于开始反思对整个历史英雄人物的再认识，再理解。还有万历年间打了7年的抗倭援朝战争，看到这儿，惊呆了！还有这等事：
“四百多年前，有一群人为了遏止贪欲和邪恶，远赴他乡，进行过一场伟大的战争，在这场惊心动魄的较量里，他们中的许多人，为此献出了自己的一切。
“所以我认为，我们应该知道这一切，知道有这样一场战争，有这样一群人，曾为了捍卫自由与正义，英勇奋战，毫无畏惧。
为了那些无比的智慧，无畏的勇气，以及无私的牺牲。”（一）
敬佩啊敬佩！还有更引人震惊的是，这么重要的历史上的国际主义事件：
“日本是拼了老命，朝鲜是差点没命，而明朝却全然没有玩命的架势，派几万人出国，军费粮食自己掏腰包，就把日本办挺了，事后连战争赔款都没要（估计日本也没钱给）。
“什么叫强大？这就叫强大”。 （一）我的天!厉害厉害。这是中华民族的强大的浪花其中一朵。
只是，朝鲜“迎来了和平，回复了平静的生活。为纪念那些为了朝鲜人民的安宁和自由而牺牲的明军将士，朝鲜政府修建了大报坛，每年祭祀，以表述对明朝仗义相助的感激，并提醒后辈不忘报恩。
“现在，大报坛消失了，为什么消失，我不知道”。 （一）诶，让人摇头。
我倒想，咱们自己建立中华民族历史英雄纪念碑怎么样？我们把历史英雄人物逐一刻在纪念碑上，建立中华民族纪念公园，我们自己去缅怀祭祀那些可歌可泣的民族英雄，好不好？当然有粉丝说把书的部分内容写进中学课本，也很好啊。
先说民族英雄，不说，民族自豪感无处宣泄。
再说政治制度改革，不说，民族自豪感无处用劲。
咱们中华民族这样一个勇敢智慧的民族，这样一个有鲜明文字特点和世界上悠久文化沉淀的民族，这样一个历史上有作为的民族，我们今天的改革开放世人瞩目，在三十年经济改革成功的基础上，咱们再上一层楼，如何？
所以要说一说即将到来的政治制度改革。
乍说政治制度有点云山雾罩之乎者也的意思，内容太多了，咱只说其中一个点，咱们就说人民当家作主这一点。世界范围内的政治制度林林总总，只说这一点，就比较有限了。
先看我们国家宪法中的有关表述。
中华人民共和国宪法规定：
“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。
“社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。
“中华人民共和国的一切权力属于人民。
“人民依照法律规定，通过各种途径和形式，管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务”。
宪法中对人民是国家的主人这个宗旨表述非常清楚，非常肯定。
第二个问题：国家通过哪些具体的制度来实施人民当家作主的权力呢？
因为国家的权力不可能国民人人都来实施，就像工厂的权力不可能每个工人都去实施。又肯定人民是主人，在实施的过程中，又排除人人自己做主的可能性，这个矛盾怎么解决？
我们先看国家的权力岗位是哪些？正像工厂的权力岗位是哪些？工厂里肯定是厂长最大，其次有中层部门长和车间主任等等，他们行使工厂管理的权力。国家呢？主席或者总统最大，其次是各部委部门长和各地区地区长较大，他们行使国家管理的权力。国家比工厂还有特殊的一点是“法制治国”，国家还通过司法部门部门长行使按法律治国的权力。
国家的权力岗位归齐了是行政长官岗位和司法长官岗位。这些岗位只能是国民中极少数的人在其位谋其政。国民中大大多数的人，不在其位，不能谋其政。
我们再来看国家权力岗位上的人是如何产生的。不算原始社会和奴隶社会，从封建社会到西方的工业民主社会，权力者产生的方式没有几把刷子，就是几种：
一、对国家最高权力者的产生的制度：
1、世袭制；2、委任制；3、选举制。
二、对国家各级主要行政司法长官的产生的制度：
1、委任制；2、选举制。
合并同类项，一共就3把刷子。
世袭制是通过家族血缘关系，确定谁是国家最高权力者，与人民无关；
委任制是通过上一级权力机构确定国家行政司法长官，与极少数权力者有关，与人民无关；
选举制是通过选民行使选举权力，让符合他们意愿的代表走上权力岗位，那些当选者代表他们，两者合二为一，掌管国家权力。如果选民涵盖了全体国民，那么就不仅仅是与人民有关，而是人民有全部决定权力。
回到前面的问题，是选举制将人民当家做主人和国家权力者联系在一起。
这其中选举制产生发展的曲折进程，和生产力的关系等等，不说了。简单说委任制是农业社会的产物，隶属于集权或者叫专权或者叫封建制度，选举制是工业社会的产物，隶属于民主制度。
现在世界上世袭制很少见了，可以忽略不计。权力者产生的方式就是委任制和选举制，二选一，没有多少花花呢。
下面，摘抄一段之乎者也的文章：
――德国的或“真正的”社会主义
法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治地位的资产阶级的压迫下产生的，并且是同这种统治作斗争的文字表现，这种文献被搬到德国的时候，那里的资产阶级才刚刚开始进行反对封建专制制度的斗争。
德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样，第一次法国革命的要求，在18世纪的德国哲学家看来，不过是一般“实践理性”的要求，而革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中就是纯粹意志、本来的意志、真正人的意志的规律。
德国著作家的唯一工作，就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来，或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想
这种掌握，就象掌握外国语一样，是通过翻译的。
这种在法国人的论述下面塞进自己哲学词句的作法，他们称之为“行动的哲学”、“真正的社会主义”、“德国的社会主义科学”、“社会主义的哲学论证”，等等。
法国的社会主义和共产主义的文献就这样被完全阉割了。既然这种文献在德国人手里已不再表现一个阶级反对另一个阶级的斗争，于是德国人就认为：他们克服了“法国人的片面性”，他们不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。
德国的特别是普鲁士的资产阶级反对封建主和专制王朝的斗争，一句话，自由主义运动，越来越严重了。
于是，“真正的”社会主义就得到了一个好机会，把社会主义的要求同政治运动对立起来，用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义，诅咒代议制国家，诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等，并且向人民群众大肆宣扬，说什么在这个资产阶级运动中，人民群众非但一无所得，反而会失去一切。德国的社会主义恰好忘记了，法国的批判(德国的社会主义是这种批判的可怜的回声)是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的，而这一切前提当时在德国正是尚待争取的。
请注意引文中最后一句话：
“而这一切前提当时在德国正是尚待争取的”。
这一切前提即：“代议制国家，资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等”，“资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度”，作者认为是当时处于封建制度的德国社会主义者们，应当通过革命争取的。
这位作者的名字叫卡尔•马克思，这段文章引自“共产党宣言”。
也就是说，马克思从来没有认为社会主义制度应该采取委任制的方法，相反，他肯定的是选举制（巴黎公社），和资产阶级社会的代议制国家制度。
为什么要说明这一点，我们是想借此为马克思先生正名，为科学社会主义正名，从来不是科学社会主义不如资本主义，而是委任制不如选举制，所以当时的东德不如西德，北朝鲜不如南朝鲜，广州不如香港，不是社会主义不好，是委任制落后，拖了后腿。委任制不是社会主义制度。
有的课本上说，我国现在是社会主义初级阶段，其实，马克思有一个更严谨的称谓――向社会主义社会转变的过渡时期。
从选举制和过渡时期这两个方面，我们似乎更能感受到马克思科学社会主义思想的真理份量。让人从心底崇敬马克思啊。
看一下我国选举制的现实状况，我们在国家最基层行政岗位，农村村长的产生方式上，逐步实行了选举制，这是一个良好的开始，我们政治制度改革的主要内容应该是选举制的全面实施。除了行政和司法长官的选举制以外，行使人民当家作主权力还有另外一点也应该引起我们的注意，就是人民陪审团制度，这是人民通过法律程序，行使依法治国权力的重要的和直接的，也是更广泛的参与途径。
当我们的选举制度等等改革基本完成以后，我们可以自豪的说，中国进入了社会主义历史阶段。那时，我国政治和经济的发展就会走在良性循环的轨道上，我国人民中强大的聪明才智就会进一步迸发出来，一个共和国开创者们理想中的繁荣昌盛幸福的中国，就一定会重新屹立于世界民族之林。这是历史的必然。
有关的几个小问题：
1、关于民主集中制。
起始于前苏联的“民主集中制”的说法是一个误区，是在当时特定情况下产生的思想误区。如果是选举制，那么它本身包含了对分散的和不同意见的处理措施，即少数服从多数。如果是委任制，没有选民的权力，无所谓民意的集中。在这个范畴里面，在选举制和委任制之外不存在民主集中制。
2、为什么当初社会主义阵营都没有建立选举制？
当初俄国十月革命是从农业社会基础上发生的，政权是“由沙皇控制的、高度中央集权的、官僚的、镇压的专制体系”。（二）“俄国缺少中产阶级的发展。虽然存在少量的城市工人与作家及其它知识分子，但俄国的两大主要集团是农民与贵族”。（二）再看中国共产党领导的革命也是在农业社会为背景的半封建的社会中发生的，革命队伍的主要成员是农民和农民家庭走出来的知识分子，他们革命的要求，是“打土豪，分田地”。当时他们没有选举制的要求，更不能理解选举制的意义。当革命成功以后，他们掌握了政权，把土地分给农民，就以为是进入社会主义了。
另外一个原因，那些当时实行了选举制的资本主义国家，他们奉行的是对外侵略政策，他们烧杀掠夺的行为本能的让俄国和中国的革命者感到资产阶级民主的虚伪性，所以他们对资产阶级统治制度不屑一顾。遗憾的是，当时马克思已经不在人世。如果马克思健在，他一定会像支持巴黎公社革命一样，支持俄国革命和中国革命，一定会对这些革命者以具体的指导帮助。而这些革命者也一定会虔诚的接受马克思关于建立国家选举制等等的思想指导，他们在迈向社会主义的道路上就会少走弯路。
虽然没有建立选举制，但是人民当家作主人的思想，在这些社会主义阵营的国家是深入人心根深蒂固的，建立人民当家作主人的制度也是当今世界历史潮流，是阻挡不住的。俄国十月革命和中国革命曾经在人类进步解放的历史上，留下光辉的一页。前苏联的解体，是伟大苏联人民顺应历史潮流的新的探索。现在中国社会已经进入了成熟的工业化社会，神舟火箭已经到我们的邻居球家拜访几次了。今年的北京奥运会，是中国国力强大之后对世界的一个漂亮的体育和文化的答卷，是一份中国答卷。我们相信有中国人民的聪明才智，我们一定也会对世界、对历史同样交出一份震惊世界！震惊历史的漂亮的政治制度改革的答卷。
3、有人担心，选举麻烦，选不出优秀人才怎么办？
其实，不用担心，举个例子：选举不是在毛主席和阿Q之间选择，阿Q老老实实当群众投毛主席一票就好。选举是在毛主席，刘少奇，邓小平之间选择，如果49年以后毛主席当8年主席，刘少奇当8年主席，胡耀梆、邓小平再当主席（共和国缔造者们个个都是好样的），是不是会避免十年文革动乱呢？肯定会。群众是真正的英雄，群众的眼睛是雪亮的，一点也不差。选举制其它的好处也很多，麻烦就麻烦一点吧，这是花4两拨千斤呢。委任制表面上不麻烦，整出个文革动乱麻烦不麻烦？再说选举制虽然有不少局限性，但它必竟是可以从资本主义社会延续到社会主义社会，担当社会主义民主制度形式的载体，委任制就没有这么好的运气了，升不了格，所以二选一，只能是选举制。
4、有人说，党的领导怎么办？
毛主席、刘少奇、邓小平都是党员。人民的民主权力和党的领导，是不是一致啊。如果非选出来个无党派人士（包括其它党派人士），那咱们问一问是不是中国人，是中国人，是中国人民拥护的人，走上领导岗位有什么不可以？老子、孔子、曹雪芹当选了，于谦、王守仁被选为市长、省长，或是国家领导，有什么不好？只要有这样的人才！共产党高兴还来不及呢。共产党成立的目的是什么？“领导人民翻身当家做主人”。当选举制健全以后，当这个目的实现以后，共产党的职能就会发生相应的改变：“为人民服务”。这同样是历史的必然。我们的父辈，共和国的开创者们完成了推翻3座大山、领导人民翻身的历史使命。健全选举制，领导人民做主人的历史使命花落谁家？
5、被选举权是怎么回事？
宪法规定人民有选举权和被选举权，前面讲了好多选举权，其实被选举权是排在选举权前面的第一项主人的权力。在竞选美国总统的时候，基辛格有选举权，但是他不在美国出生，没有被选举权，所以他不是主人，是客人。假如现在竞选北京市市长，什么时间可以报名？怎样确保报名者有平等的展示自己的机会？什么时候公民表决？当上了有什么权力？这些都需要法律程序保证它在现实中的可行性真实性。现在宪法规定人民有被选举权，我们需要做的是落实在行动上。如果宪法说一套，咱们做的另一套，是好事？还是需要改革？过去不知道不为过，现在发现这有不落实宪法行为呢，怎么改革？大有作为！花落谁家？
先说这些吧，有些孤陋寡闻，有些幼稚。
敬请批评指正。敬请转载发表。
谢谢。
2008-9-25日
注（一）：“明朝那些事儿” 当年明月
注（二）：“比较政治学”【美】劳伦斯•迈耶 约翰•伯内特 苏珊•奥格登
塞上人
恭贺又一篇大作上榜！
可是现在社会经济产权结构已经发生了变化,经典意义不存在了
建议大家看看制度经济学.
许多东西还是保留历史原貌的好,正如马对待<宣言>,可惜现今的人们多喜欢篡改,仿佛他们永远正确似的!他们不知道,历史有时也会走弯路,他们不一定就代表了真理.
近一段日子来，因为诸多生活中琐碎的牵绊，很少到博客来了，即使到来，也是匆匆然，来来去去 ，顾不上停留，渐冷落了文博的朋友们，实在抱歉！
回头看看，我从到开通文学博客到如今，也将近一年半的时间了。
一步一个脚印走过来，风风雨雨，磕磕绊绊，博客总算有了些模样，而我因此，也结识了不少同样 爱好文字的朋友们，一起行走，一直向前，一路风景。
可是，重新审视自己的博客，外表看着光鲜，内里却杂乱拖沓。我知道那是当时对博客不太熟悉操 作的缘故，又加上本身性情疏懒，才堆积了不少而今看着已烦心的问题。经过这一段时间的沉淀，心中 便有了个大致的纲目，遂决定好好整理一下博客里日益荒杂的文字。
我在文博里曾经另开了一两个博客，但是很不成功，因为对原博的惦念，有一种不离不弃般的情愫 始终如一，叫我不忍放手，无心释然。但是现在，又遇上问题了，如果我要在原博客进行整理的话，这 将是一件颇显艰难并且令人极其烦心的事……
所以，在反复再三的考虑下，我决定将博客转移，并于此拟好了新博要走的一切明晰路线，将我所 有无病呻吟的文字从头到尾，逐一整理。
在此期间，或许无太多闲暇时间去朋友们的圈子里探访与问候，待万般诸事安定下来，再与大家品 字吟哦，希望宥解。
祝我所有的朋友们，一切安好！
我的新博客链接：
清枫落尘 http://blog.readnovel.com/user/959831.html
欢迎大家前来交流，谢谢！
程 奎
今日细读“读《共产党宣言·序》”，对作者层次分明，立论明确的读后感震撼！