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伟哉孔圣，寰宇所宗；德配天地，道冠古今。儒家文化，博大精深；四洋七洲[一]，惟此为盛。
思想大家，旷古一人。‘中庸之道’，拨乱反正；过犹不及，其害无穷。立身行事，谨以此遵[二]。
伦理学家，惟德是重：‘己所不欲，勿施于人’；黄金定律，举世公认。天下大治，道德先行[三]。
政治大家，「木铎」其人[四]；仁人之道，经典之论[五]。四海之内，兄弟相称[六]；和谐社会，由此诞生。
教育大家，以志育人[七]；「道德仁艺」，四大内容[八]。因材施教，不倦诲人[九]。万世师表，千秋仰敬。
文献学家，「探赜索隐」[十]；「韦编三绝」[十一]，沥血呕心。「五经四书」[十二]，一脉相承；「钩深致远」[十三]，永启后人。
美哉论语，丕哉圣经[十四]：修身齐家，治国之本；举世奉行，天下太平[十五]。西方世界，学习文本[十六]。
二零零五，百代徽音：有联合国，设圣奖金；名曰「教育」，全球共幸。弘毅大家，惟此德馨[十七]。
少昊之虚，曲阜是称[十八]；有尼山焉，孔圣是生[十九]；九月二八，圣诞之辰[二十]。教师节日，美国所尊[二十一]。
堂堂中华，伟伟圣人；文明古国，天下闻名。孔子学院，百所建成[二十二]；环球共仰，文化巨人。
故里靖远，转斗移星；士民聚首，仰圣尊圣。喜逢圣诞，公祭虔诚；一邑盛事，净化心灵[二十三]。
炎黄亿胄，国是系心；匹夫怀璧[二十四]，忠言谏诤：教师节日，圣诞是宗；人心所向，众口一声[二十五]。
甘肃中医学院教授吴正中敬撰于兰州志道堂
公 元 二 零 零 六 年 九 月 二 十 八日
【注】
[一]
四洋七洲：太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋；亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲、南极洲。
[二]「中庸之道」：是中国传统文化乃至儒家文化的核心之一，见于文字记载的荀子·宥坐一文，忠实地记录了孔子参观鲁桓公之庙见到敧器的一段故事。敧器，又称「宥坐之器」。「宥」，通「右」，即置于鲁国国君座位前右侧警示君王谨遵「中庸之道」的「法宝」。古人以右为上，其警示作用相当于今日之「座右铭」，然古往今来哪一篇哪一则「座右铭」能比「中庸之道」对人更有教益呢？敧器，虚则敧（倾斜），注水至中则正，注水至满则覆。警示人们毋虚毋满，应中而正。早熟的汉文化，所孕育的敧器产生的年代，可能远比鲁桓公时期为早。鲁桓公在位十八年，即公元前七一一至前六九四年，孔子诞生于鲁襄公二十一年（一说为二十二年），即公元前五五二年（一说为五五一年），卒于鲁哀公十六年，即公元前四七九年，享寿七十有三或有二，孔子诞生之时距鲁桓公谢世之时计一百四十三年，则知专门弘扬「中庸之道’思想名「宥坐之器」的敧器，早在孔子一百多年前就已经问世了。鲁国是周公姬旦的封国，「宥坐之器」也许为制定大周王朝礼乐制度的周公所创。设若此推断成立，那么约在公元前一千年左右敧器已创，至今已有三千余年矣，源远流长，博大精深。
「中」者，立也，中立也，居中而立也。「庸」者，平也。合而言之，「中」为一竖，示人生之纵坐标，「庸」为一横，示人生之横坐标，相交而构成表示人生坐标之「＋」（正）字。纵坐标示不上不下，不高不低；横坐标示不左不右，不偏不倚。合而会意，要求人之一生，一定要把握好自己的人生坐标：既不卑躬屈膝，见风使舵，随波逐流；又不点头弯腰，奴相十足，同流合污。应当是一位有良心有脊梁的好汉子、硬汉子。它要求人们的言行应该端端正正。过，非也；不及，亦非也。过犹不及。所谓「矫枉必须过正，不过正不能矫枉」（《毛泽东选集·第一卷·湖南农民运动考察报考》），用于曲木（煣）是可以的，用于人事则是不妥的。「中庸之道」——「」（正），既属于道德范畴，又是认识论与方法论。论语·雍也篇（按：以下言篇不言书）：「子曰：『中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”’是孔子对「中庸」的最高评价。
[三]
所谓「伦理学」，就是研究人与人相处的各种道德准则的学问。颜渊篇：「齐景公问政于孔子。孔子对曰：『君君，臣臣，父父，子子。』公曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟吾得而食诸？”’就是强调君臣有别、长幼有序的良好的社会关系与秩序。维护这种良好的社会关系与秩序的道德准则就是「己所不欲，勿施于人」八字与「己欲立而立人，己欲达而达人」十二字。在颜渊篇与卫灵公篇中两次讲到此八字，在雍也篇中又讲到此十二字。前者的意思是：凡是自己所不想干的事情，应该推己及人，千万不要强迫他人去干。孔子认为做到这一点，就可以达到「在邦无怨，在家无怨」的理想境界。意为大而言之，在国家中不会遭到任何人的怨恨；小而言之，在家庭中也不会遭到任何一位家人的怨恨。并认为终生奉行此八字，可以受用不尽。圣经·新约·路加福音·六·论爱仇敌之三十一中有这样一句「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」的道德定律。此一思想观点亦可简要表述如：「爱人如己」、「己所不欲，勿施于人」等。西方文明国家伦理学界认为，它是最基本最重要的道德定律，故称「黄金定律」。以此「黄金定律」待人处世，正如国学大师北京大学教授季羡林先生所说：「不仅中国大治，世界也大治，世界和平就有了保证。……」后者的意思是：当着自己欲要在社会上获得一定的地位时，那么就应该同时帮助他人在社会上一道获得一定的地位；当着自己欲要在事业上做出一番成就时，那么就应该同时帮助他人在事业上一道做出一番成就。
[四]「木铎」：八佾篇：「仪封人请见，曰：『君子之至于斯也，吾未尝不得见也。』从者见之。出曰：『二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”’
「木铎」，铜质木舌的铃子。古时公家有事召集民众聚而宣之，便摇铃以召集之。此处以「木铎」代宣讲者，属修辞学之借代手法。孔子德配天地，道冠古今，最有资格在天下无道之日作人民导师，宣讲长治久安之术，故有此语。
[五]
仁人之道，经典之论：孔子的道德标准是‘仁’，政治主张也是「仁」。「仁」者，人也，把人当人谓之「仁」。仁有「仁道」、「仁义」、「仁德」、「仁慈」、「仁爱」诸相关内容之词语。表示此一意义的「仁」字，在论语中共出现一百零五次。所谓「仁人之道」，就是以最大的爱心广泛地爱一切人——「泛爱众，而亲仁」。当他与颜渊、子路言志时，提出了「老者安之，朋友信之，少者怀之」的「仁人之道」的主张。「仁人之道」，是他最经典的理论。所谓「朝闻道，夕死可矣」（里仁篇）、「道不行，乘桴浮于海……」（公冶长篇）等之「道」，都是指「仁人之道」。
[六]
四海之内，兄弟相称：颜渊篇：「司马牛忧曰：『人皆有兄弟，我独亡（无）。』子夏曰：『商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”’「四海之内，皆兄弟也」，是一种超越国界、民族、阶级、贵贱、姓氏、家庭「泛爱众，而亲仁」博爱思想的具体表现，意义之伟大深远非论语莫出。
[七]
教育大家，以志育人：「有志者，事竟成」。孔子教育思想的一个显著特点就是「以志育人」。为政篇：「子曰：『吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”’将自己立志之于一生终获大益之成就昭示世人，推己及人，在教育学生时，从未忘怀「立志」二字。公冶长篇在「颜渊、季路侍」立身旁时，便迫不及待地问道：「盍各言尔志？」先进篇在「子路、曾皙（晰）、冉有、公西华侍坐」时，又让四位学生「各言尔志」。教书必须育人，育人必先言志，是者赞之，非者正之，「传道受业解惑」，缺一不可。
[八]「道德仁艺」，四大内容：述而篇：「子曰：『志于道，据于德，依于仁，游于艺。”’可看作孔子教育思想的四大内容，即立志于「道」，根据于「德」，依照于「仁」，游憩于「礼、乐、射、御、书、数」六艺。
[九]
因材施教，不倦诲人：述而篇：「子曰：『不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”’雍也篇：「子曰：『知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”’均可看作有关因材施教方面的篇章。述而篇：「子曰：『默而识之：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”’宪问篇：「子曰：『爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”’均可看作有关诲人不倦方面的篇章。
[十]
探赜索隐：探求精微深奥的内容，索取隐秘含蓄的旨趣。易经·系辞
(上)：「探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。」
[十一]
韦编三绝：述而篇：「子曰：『加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”’足见孔子对周易之深刻认识与喜爱。据史记·孔子世家：「孔子晚而喜易，……读易，韦编三绝。」韦：古文作「」，示四只足站立于城之四周，含有兵临城下之意，即「包围」之「围」字。后省去左右二足成「韦」，假借用作「牛皮」讲，「韧」字从之。此处指牛皮绳。编：古代用竹简或木简写书，用牛皮绳将简牍串联起来。三：汉语中常表示多数，此处表示多次。绝：断。言孔子反复研读周易，以致联结简牍的牛皮绳多次断裂。形容孔子读书之勤奋，此处指孔子整理「五经」之艰辛。
[十二]「五经四书」：「五经」指易经、书经（尚书）、诗经、礼记、春秋；「四书」指大学、中庸、论语、孟子。
[十三]
钩深致远：探索深邃奥秘的内容，达到流芳百世的目的。参阅注[十]。
[十四]
美哉论语，丕哉圣经：言记录孔子及其弟子言行与智慧的论语，为中国人民乃至世界人民的圣经。
[十五]
修身齐家……天下太平：「修身齐家治国平天下」，为儒家修身洁行、经世济民，诗书传家、子孝孙贤，治邦理国、政治清明，干戈不作、天下太平的美好愿望与理想。常被概括为「修齐治平」四字。
[十六]
西方世界，学习文本：据二零零六年八月二十五日环球时报刊载该报驻美国特派记者唐勇写的专访新儒学大师美国哈佛大学教授杜维明·中国的儒学比韩国弱多了一文称：「现在西方开始逐步接纳儒家文化，开始思考它的人文价值。比如，美国国会图书馆就把论语当作受教育的西方知识分子必须学习的一个文本。论语是惟一入选的非西方文本。」
[十七]
二零零五……惟此德馨：据二零零五年十月二日新华每日电讯刊载记者杨骏
王志关于联合国批准设立国际「孔子教育奖」一文称：「正在法国巴黎举行的联合国教科文组织第一七二届执行局会议二十九日作出决定，正式批准设立国际『孔子教育奖』，奖励在教育和文化等方面做出突出贡献的各国政要和专家。这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项。据了解，国际『孔子教育奖』每年九月初在巴黎颁奖，并以联合国教科文组织法律文件公布。二零零四年四月，山东省人民政府和济宁市人民政府分别致函中国联合国教科文组织全国委员会，正式提出申报设立国际『孔子教育奖』。二零零四年七月，向联合国教科文组织承诺出资设立国际『孔子教育奖』。」
[十八]
少昊之虚，曲阜是称：史记·鲁周公世家第三：「封周公旦于少昊之虚（墟）曲阜，是为鲁公。……」少昊：传说中古部落首领名。一作「少皞」。名挚，字青阳，黄帝子，己姓。因别于太昊伏羲氏，故称「少昊」。都曲阜，其地有少昊陵，石堆砌筑，称之为「小金字塔」。
[十九]
有尼山焉，孔圣是生：尼山，在今山东曲阜城东南六十华里处，海拔三百米，据记载孔子诞生于此。
[二十]
九月二八，圣诞之辰：据一九八九年三月三日甘肃日报·孔子诞辰的公历日期被确定一文称：「他于公元前五五一年农历八月二十七日生于鲁国——现在的山东省曲阜市。经山东省曲阜市政府和南京紫金山天文台共同推算，其诞生公历日期确定为九月二十八日，现决定从一九八九年起按公历日期举行孔子诞辰纪念活动，这样就同世界的纪念习惯相统一。今年是孔子诞辰二千五百四十周年。」二零零六年全球隆祭孔圣，是孔子诞辰二千五百五十七周年。
[二十一]
教师节日，美国所尊：据二零零六年在复旦大学获得博士学位并留校任教的方旭光老师所提供的中国科学院院士、曾任华中理工大学校长之教授、博士生导师杨叔子先生重读〈论语〉——兼谈如何读书一文称：「孔子为联合国首选世界名人之一，孔子生日在美国规定为教师节。」
[二十二]
孔子学院，百所建成：据二零零六年六月二十七日环球时报驻外记者联合报导海外孔子学院办得咋样·遍布全球逼近百所
普遍面临师资不足一文称：「随着中国综合国力与国际地位的提高，全球兴起了学习汉语的热潮，作为中国政府积极推广的海外汉语教学机构——孔子学院也在全球遍地开花。截至今年六月份，已有七十五所孔子学院在三十五个国家和地区落户。预计，孔子学院的总数今年将突破一百所。」值得一提的是，据祭文敬撰者所掌握的最新消息，目前孔子学院的总数已达一百二十三所，覆盖四十九个国家和地区。
[二十三]
故里靖远……净化心灵：自从一九四九年中华人民共和国成立后，故里靖远即中断祭孔活动。其后斯文扫地，文庙被拆，不胜痛心！今在全球祭孔活动大兴之日，邑中有识之士，恭迎铜铸圣像，令人敬佩。今逢圣诞，士民聚首公祭，乃一县之盛事，于净化广大民众心灵大有裨益。幸哉！善哉！愿从今日起，我文化县紧跟中央部署，在构建和谐社会之日，文明振兴，教育昌盛；老有所养，孝道兴盛；夜不闭户，道不拾遗；息讼宁人，一邑太平。美哉！乐哉！
[二十四]
匹夫怀璧：左传·桓公十年：「匹夫无罪，怀璧其罪。」言天下广大民众是没有罪过的。
[二十五]
炎黄亿胄……众口一声：今日中国教师节定于九月十日，一无历史根据，二无文化底蕴，三碍传统联想，四舍伟伟圣人……惜哉！憾哉！美利坚合众国加利福尼亚州、马来西亚以及中国台湾和香港特别行政区等尚且如此尊孔敬孔，将教师节定于孔子诞辰纪念日九月二十八日，我堂堂中华，文明古国，本乃孔圣故里，岂能对此熟视无睹，无动于衷。据闻已有不少教育学家、爱国人士、社会贤达、全国人大代表、政协委员为此奔走呼吁，愿尊敬的中共中央、国务院以民心为重，收回成命，尽快将中国教师节改在九月二十八日。切望！至盼！
言之成理，而今吾辈，任重道远，传承弘扬，文明振兴，继往开来。
吾师一生，传道授业，为文做人，一丝不苟，治病救人，皆如其名。
多年不见，每每思及，师生情谊，无以为寄，今敬录其文，拜读之，思念之！