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解读红楼：在道家出世思想下挣扎的爱欲（4）

作者: 灵霄殿上莳花人发表日期: 2009-01-05 12:43 点击数: 5847

如果曹雪芹曾在一个基督教文化中思索，他可能以不同的方式结束他的故事：像米希金一样，宝玉会保持在一种精神的死亡中；或像佐西玛神父（Zossima）阿利奥莎.卡拉玛佐一样。他可能重新获得人性感而使其余年成为慈善的光辉夺目的典范。在后者的情形中，他会格外珍爱宝钗和袭人，会更怜悯她们的不能补偿的情况。当然曹雪芹不可能写成一个基督致的寓言；困此他表面上写了一个道教的或禅的喜剧，表现了人类在绝望和痛苦中的无希望的纷扰以及至少一个个人的解脱。但只是表面的，固为读者只能感觉到这小说中所描写的痛苦的真实比道家智慧的真实更深地激荡着他的存在；他只能反映着作者对年轻与年老，对纯真与狡猾，对自我牺牲和自我放纵的广大同情。没有这种全心的怜悯，一个人就不能估量涉及宝玉作最后抉择中的痛苦的程度有多大；没有这种含蓄的对世界之弃绝，一个人就不能了解人在其暂缓的美与丑中的事件。有个时期，作者曾玩弄一种在贪欲和恨的荒漠中创造一片绿洲的可能性。

但在结束时，这个悲剧完全存在于爱与间的冲突中。当然这种悲剧感是非常有力的，所以很可能辩解说，在弃绝世界时，宝玉只是拥抱一个比人类的希望与欲望的衣裳更不真实的编织的虚幻，虽然他的最后的痛苦与冷淡会使我们深信他的抉择的无情的合理。但这位自传的英雄不可能完全是作者本人。在获得这解脱，一个人不可能对他的过去历史：怀旧是我们的心灵之习惯，道家的隐士和基督教的圣人完全不解的。把创作事页献于追溯宝玉和贾家的历史，曹雪芹因此是一位徘徊在怀恋红尘和决心解脱红尘的痛苦间。