草叶黄秋
作者: 康漠 发表日期: 2006-07-06 18:21 点击数: 2767
在魂牵梦绕的达尔罕草原上，流淌着我最深情的思念，在那沁人心脾的草香中，是柔软洁白的羊群镶嵌在碧绿的草原上，是令人欲醉沉迷的悠扬牧歌回荡长天之上，是古朴圆满的蒙古帐包遍邀四海朋友，是醇香美味的奶茶惹人吞津，是鲜嫩焦脆的烤全羊绵长送香，是热情豪放的蒙古人诚挚相拥，是疲倦困乏的旅行者对草原的深深眷恋。
实际上我是在空发怀古之幽情，草原的美丽已经在人口的重压下慢慢褪色了。我还是毛孩子的时候，父亲曾带我到达尔罕草原的边界看一个小型水库，那里碧波万里，水草青青。父亲是农牧渔业处多种经营站的技术员，他那时已经不常往草原上走动考察了，那次是难得的机会，我们乘着北京吉普在草原上飞驰，其实这样开车对草场是有危害的。看过水库后，晚上住在蒙古包里。那时候，达尔罕的蒙古人还保留着大部分原始质朴的迎客之礼，不象今天，来到草原上的过客只能领略到表演性质的牧民歌舞，那属于旅游文化的消费支出。
在牧民家里，我第一次吃到手把肉，那是很本味的烤羊肉，只有七八成熟，基本没什么佐料，有些生葱和生蒜，如果你是淑女或者绅士，对不起，恐怕你来到这里后要饿肚子了。直到现在，我经常听到某些汉人在谈论半生不熟的手把肉时，都认为这是一种不卫生不文明的吃法。我也是汉人，我也不习惯这样的吃法，但我觉得问题的关键不在吃上，而在心态上。想当年，岳武穆公吃敌肉喝敌血时，何等豪壮！苏武逃亡归国的路上，以尿解渴，权且活命，志在千里，又是何等英雄气概！当我看见如今这些吃了点生肉就叫苦不迭的炎黄子孙们时，我的心难免苍凉。
烤全羊是旧时王公贵族的盛宴，普通牧民招待远方来客的最高规格就是手把肉了。在草原上，生产资料是比较缺乏的，煤炭和木材异常珍贵，人们用牛粪做燃料，物尽其用。每个民族的风俗习性都能从人们的吃穿住行和言谈举止上看出特征。蒙古人节省燃料，而且认为完全烤烂的羊肉失去了肉味，只有七八成熟的羊肉味道才更鲜美。
那天是蒙古人的节日，我称之为“打草节”，秋黄之季，凉爽之节。夜幕低垂，四野澄空，在月色朦胧的草坪上，篝火燃烧起来，一缕缕紫烟升上夜的世界。每年丰收喜庆的节日，达尔罕草原、昭乌达草原、呼伦贝尔草原、鄂尔多斯草原和希拉穆仁草原等都掀起了沸腾的热潮。蒙古人保持着对火焰的原始崇拜，只有在这样的节日里，蒙古人才大张旗鼓地消耗燃料。姑娘们穿起蒙古族盛装，欢舞祝酒，来自四面八方的客人云集，共度篝火良宵。欢声笑语驱除了平日里的寂静，在马头琴醉人的音弦下，大家尽情舒展。草原就是舞台，天穹就是幕布，篝火星罗，亲朋好友围圈共叙衷肠，一对对蒙古族伉俪斗酒斗舞，眼神里情意绵绵。老人们沧桑的面容在火光里也如同岩壁上充满灵性的图腾。
这些记忆里的美好光景，让我如痴如醉，那放飞心灵的自然之声每每回梦，穿透我的灵魂，使我凝重。
第二次踏上达尔罕草原，我正是十八岁不吃药的年龄，心高气粗，想法单纯，身体健壮，无忧无虑，带着这样的心情我跟同学来到女儿山。女儿山在呼百公路口，海拔一千四百五十米。它绰约妩媚，象抱着琵琶西行的王昭君，象才贯塞外的蔡文姬，象蒙古族诗人席慕容……
与女儿山毗邻，有一座巴图哈拉嘎山，两山对峙，形成一个门式通道。这里地势险峻，乃古代汉人扼守的要冲，清朝康熙皇帝西征蒙部葛尔丹叛乱时，曾率兵驻扎于此，今天游客到女儿山游玩，还可以依稀辨清营盘的残垣。乾隆皇帝在这里修建过两殿，即东仓大殿和西仓大殿，用以贮藏备战的军粮，两殿雄浑壮丽，面积庞大，可惜文革时期，一小队北京来的红卫兵侵入女儿山，两把火将东西两殿烧个一干二净，后来，这伙人还闯进呼和浩特，将著名的五塔寺和昭君墓损毁，现在看到的五塔寺和昭君墓是文革结束后依照原有形状复建的。
女儿山属达茂旗管辖，相传很早以前葛尔丹王爷为了寻欢作乐，从草原上抢来九名能歌善舞的美丽姑娘，供他淫乐，九个姑娘不甘蹂躏，悄悄逃走，葛尔丹发现后带兵追赶，一路追到艾布河畔时，突然烟雾弥漫，伸手不见五指，兵士纷纷落水，葛尔丹只好耐心等待，傍晚时分，浓雾散去，在霞光里，河对面居然耸起一座山峰，挡住去路，这就是美丽的女儿山。当地蒙古人说，每年夏季，可以听到山顶传来的琴音笛韵和曼妙歌声。
女儿山下有一座草原古镇，因为女儿山上多百灵鸟，所以这小镇就叫百灵庙。早在蒙古人称霸天下时，百灵庙还不是一个镇，而是真正一个颓败破落的喇嘛庙。这里人烟稀少，野狼出没。清朝得到了发展，形成村庄。民国时人口聚集，多是难民。解放后，迅速发展成城镇。达尔罕草原一年一度的那达慕大会都在这里举行，异常热闹。
如今的百灵庙也沾染了商业味道，这对发展是有好处的，但是唯功利马首是瞻的商业对民族传统文化具有破坏性，尤其在政策法律不完善且执行困难的偏远地区，传统文化在人们意识的转变中飞快流失，近几年，我发现城镇里自发的热闹的传统节日庆典渐渐淡出历史，可能在旅游公司的规划里游客可以花钱在旅游景点看到，但是在生活里，这些伴随我童年成长的文化形式不见了。
我想说一说达尔罕草原上的牧歌声，那是最令我难忘的歌声，那是迥异于任何曲调的纯净歌声，那是水草丰美、百花盛开的草原之灵，如果说草原是一颗明珠，牧歌就是这颗明珠的美丽光泽。蒙古族姑娘身着艳丽服装，手捧哈达，齐声高歌，歌声清亮，如呼伦贝尔湖上拂面清爽的微风，纯净地象是冰洗过的玛瑙，是飞梭于来生前世的曼妙回音，它清澈地好似晨光里的露珠，听来都有一种如饮甘泉的梦幻。罗兰说它是“用动人的音符砌造宁静，是有声的思想，是看得见的心灵”，屠格涅夫说它是“消魂而广漠的哀愁，是青春和力量的缠绵，是泪珠在灵魂深处碎裂”，庄子说它是“净化心灵的天籁之音”……
我喜欢置身草原，面对地平线上深红色的太阳，面对流云朝霞，任凭乱发随风，倾听时空里飞出的牧羊女的纯净歌声，好象蓝蓝的湖水，好象柔滑的丝绸，好象天鹅的羽毛，好象温暖的阳光，好象少女的微笑……
蒙语的色调是低沉雄厚的，牧羊女的音色里要多点柔美，这种从心底流淌出来的纯净歌声只有策马在草原上才能够深有感悟，才有了人和自然的和谐。
我已经好几年没有听到牧歌声了，我有时候甚至怀疑世上怎么会有如此轻灵的歌声，当草原实行大范围定居和圈养时，我还能听到这样纯净的声音吗？我怀念毡包上袅袅的炊烟，怀念勇猛忠诚的牧羊犬，怀念奶茶和老蒙古人脸上皱纹。我不是蒙古人，更不是牧人，我没有在草原上生活过，我只是与达尔罕草原相逢在此，可我怀念草地，我容身在草原文化里，我从小熏陶了草原人的气息，我义无返顾地去热爱草原。
蒙古族被汉文化同化的很严重，伴随改革开放后中国经济的强势崛起，蒙古族日益进入“典型”的“汉文化圈”，他们开始虚荣，开始请客吹捧，他们在失去自我。
我到现在还改不了喝奶茶的习惯，在呼市一条蒙人聚居的不起眼的小街，我经常跟朋友到那里喝原汁原味的地道的牧民奶茶，是压榨好的上等奶乳，拌有小米，能看到很浅很浅一层奶油花，喝起来醇香可口，不象一些企业生产的奶茶粉，那个味道差的太远。还有就是到回民区去吃炖羊骨头，骨头真的炖烂了。
草原文化势危，在这个巨大转型期的社会不足为怪，我只是希望草原文化能跟后现代社会的时尚文化进行融合，而不是消亡。
鄂尔多斯羊绒衫是草原的刽子手，这家日本人投资的著名企业，大量繁殖山羊，而山羊吃草是连根吃的，蒙古族历来对养山羊在数量上有严格控制，可是财迷心窍的商人不管这些，看重财政业绩的政府部门也不管不问，使得鄂尔多斯草原名存实亡了。美丽的达尔罕草原又能坚持多久呢？我不是诗人，我不会躲在家里凭借想象去黯自神伤，我也不是政客，没能力伸手拯救草原。我的祖先告诉我，一旦草原没了，草原人灵魂的栖息地也就没了。我所能做的，好象只剩下说出真相，让更多的人知道。
我依恋草原，虽然她已经草叶黄秋，凄风苦雨，可她是我的母亲，她承载着我的所有感情，她已入秋，可我还是要凝视她，在牧歌悠扬的地方，我仿佛能看见自己的归宿。
散文的大忌之一就是过分的散，也就是所谓的型散神不散。这篇文章最大的失误也就在这儿——散的过分了散文的大忌之一就是
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一、散文的大忌之一就是过分的散，也就是所谓的型散神不散。这篇文章最大的失误也就在这儿——散的过分了。
二、名称牵强。《草叶黄秋》乍一看是写风景的，我最初的理解是“被草叶染黄的秋天”的意思，但通读下来却没有一点那样的意思。到了最后笔锋一转“我依恋草原，虽然她已经草叶黄秋，······”——太强奸人的思维能力了！
本文唯一可称道的：
有些语句还算优美。
这种水平已经不错了，加油！
草原的歌声依然是最迷人的，只是我的梦，在追思的那一瞬间，模糊了。
PINE315929过来看你了。。。写的不错，值得学习。
好羡慕你哦~