虚静—得道的境界（续）
8．“不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。”
“不出户，知天下。”这个户，说的就是道，是万事万物发展变化的过程。它是一个无限大的空间。从空间这个角度来说，我们可以称之为户。又可以称之为河谷，称之为无极。
不出户，是说我们的思维只要不脱离大道，而是用大道这个万事万物发展变化的过程，即无和有的循环往复的过程去思维，就能知道并把握身边所发生各种事物的渊源，发展变化的可能性与必然性的趋势。
"不窺牖，見天道。"窺牖，是说向窗外看。既然上面这个户就是大道，那么，从大道这个户中向外望出去，从大道的窗口往外望出去，会看到什么呢？就是“知”和“欲”。当你把“知”和“欲”看到心里去的时候，你的思维必然会脱离大道。只有当你两耳不闻道外事，一心只在大道中的时候，你才能够把握天道这个创造的过程，不断地为自己的人生创造幸福，快乐与成功。
“其出?涍h，其知?浬佟！�
出，是指离开这个大道这个过程，思维脱离了大道。离开大道越远，你能够把握的事物发展变化的本质和趋势得就越少。
“不行而知“，是说，不脱离大道，才能把握客观现实。
“不见而明”，是说，不受“知”与“欲”的诱惑，你才能够心明眼亮，使自己的思维与行为不会偏离大道。
“不为而成”，是说，让自己的思维和选择不受主观意愿的干预，就能够做到使自己有效地达到既定的目标。
9．“太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。”
最高明的得道者，能够使他人自愿自觉地帮助自己完成计划的目标，而他人却没有被他控制或操纵的感觉。
低一个档次的得道者，能够使他人自愿自觉地帮助自己完成计划的目标，他优秀的指挥能力可以被他人所感知，所以他人会因此而钦佩他，亲近他，赞美他；为他歌功颂德。
档次最低、素质最差的得道者，可以做到迫使他人帮助自己完成计划的目标。而他的行为会使人们畏惧他，辱骂他。
10．“善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”
最善于创造，建功立业，造福后人。这种人不会被自己的主观欲望所左右，做急于求成，拔苗助长的蠢事儿；
最善于守道行道的人，总是遵循现实的需要，从客观现实出发去做出决策和采取行动，永远也不做脱离现实的事情。
所以，得道者，可以使自己处于永远不败之地，使子子孙孙世世代代都能得到延续，享受到他所创造的成果，永远都忘不了他所做出的贡献，永远都会记念他。
一个人能用大道思维来生活，其结果就是能够在真实的客观现实之中得到快乐幸福的享受。而不是生活在各种虚幻的烦离之中。
一个家庭用大道思维来持家，其结果就是这个家庭的成员精神充实，物质生活富裕。
一个乡村或者是一个集体能够用大道思维技术来经营，其结是，就是这个乡村或这个集体能够长久地保持良性的发展状态。
一个国家一个民族能够用大道思维技术来治理，这个国家这个民族就会繁荣昌盛，国富民强，长治久安；
天下大小事都能用大道思维技术来处理，其结果就是普天之下，莫非乐土。
所以，我们可以通过观察一个人的结果，来判断一个人的思维是否符合大道；可以通过观察一个家庭的结果，判断这个家庭的文化是否符合大道；通过观察一个乡村或集体的发展结果，来判断这个乡或集体的文化是否符合大道；通过观察一个国家的发展结果，来判断一个国家的文化是否符合大道，通过观察天下在大小事物的发展结果，去判断处理天下事物时的方式是否符合大道。
怎样才能预知天下事物变化发展的轨迹呢，用这个方法就可以做到。
11．“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；澹兮其若海；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；飂兮若无止。敦能晦以理之，徐明；孰能浊以静之，徐清。孰能安以动之，徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。”
历来得道的智者，将道这个创造过程的原理贯彻运用到生活的各个方面，让人感觉微妙玄通，深不可测。因为深不可测，所以只能勉强描述一下它们的外在形象：
1） 豫的意思是准备。这是说他们非常细心，无论做什么事，都像是要徒步越过大河一样，一定会做足各种物质和思想上的准备工作，以保证万无一失。
为什么会这样呢？因为他们深知，每件事的成败，都是由很多客观和主观上的条件决定的。如果成功的条件不具备，再努力也不会成功。如果条件具备了，则无需什么特别的努力，事情也一定会成功。
2） 犹，意思是踌躇疑惧，是说他们做事时非常谨慎小心，好像害怕街坊四邻一样。这是因为他们怕出差错唯恐客观现实发生了变化而浑然不知，以至于贻误时机，前功尽弃。
为什么会这样呢？因为他们深知，任何事物在它的发展过程中都面临着无穷的变数，每一个与成功相关的条件发生了变化，都有可能会影响到全局的连锁变化，稍不留意就可能会造成大错。
3） 俨，恭敬，庄重的意思。这是说他们为人处事非常庄重，总是像到别人家去做客一样。
为什么会这样呢？因为他们知道，每个人都是值得尊重的，透过与任何人的交流，都可以帮助自己了解到自己对现实世界所未知的一面，补充自己对客观世界认识方面的缺陷，从而使自己更全面地靠近客观世界的真实，进而更好地利用和享受客观存在的现实。
4） 澹（音旦），恬静、安然的样子。这是说他们能够像海面一样，顺势而为，随水波而摇荡，顺潮流而运动。
为什么会这样，这是因为他们知道，客观现实事物的运动发展规律是不可违背的，违背了则必然会遭遇失败，受到惩罚。
5） 涣，消散的意思。是说做事自然，不留任何死板做作的痕迹，像冰块消溶那样自然而然地消失，在无声无息，不知不觉中就已经把事情做得圆圆满满。
为什么会这样呢？因为他们最懂得顺乎于客观规律而为之，让事物在自然而然中变化和发展，即所谓“润物细无声”。
6） 敦，厚道。诚朴宽厚;厚重;笃实。是说他们敦厚笃实，就像未经雕琢的木材，真实，淳朴。
为什么会这样呢？因为他们知道客观存在才是世界的本质，人类任何精神上的享受，外表的华丽与虚荣，都不能脱离客观存在的真实。客观存在是原点，无论你走到那里，都不可能离开这个原点。离开了这个原点，就将走向失败与痛苦。
7） 旷，心胸开阔的意思，好像空静无垠的山谷。
为什么会这样？因为他们思考问题的前提是一切出乎于现实，而现实所提供给人们的可发展可利用的各种可能性所构成的空间是没有极限的。
8） 混，糊里糊涂的样子。就像混浊的泥水。用郑板桥的话说，就是难得糊涂。有时候我们又叫做喜欢“和浠泥”。就是说，他们更关注大局，而不局于小节。在小事情上采取睁一支眼闭一只眼的态度，不斤斤计较，而是采取灵活变通的方式，保证大局利益。
生活当中，有没有道理并不重要，重要的是效果。你所坚持的原则，能取得好的效果，就是真理。如果你所坚持的原则，会产生不好的效果，你的原则就应该放弃。
9） 飂，(六音) 很快的样子。是说他们动作麻利，雷厉风行，精力异常充沛，像劲吹的疾风，永远止境。
为什么会这样呢？客观存在以及其对人类所提供的无限发展变化的可能性，就是我们享受生活，创造生活的无限能量。只要让自己真实地处于现实当中，把握现实所提供的所有资源，就会令自己充满创造的活力。
晦暗不明的客观事物，经过他们的梳理，就会变得条理明晰。
浑浊的事物，经过他们的沉淀静化，就可以变得清澈分明。
静止的事物，经过他们的处理，就会产生勃勃生机。
得道的人，永远都不会骄傲自满，自以为是。因为不会骄傲自满，也就不会背上任何的思想包袱，大脑总是处于归零的状态，处于接纳现实的状态，所以他们会不被任何主观愿望所累，从而能够不断地推陈出新。
12．“善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。”
善于赶车的人，行车过程中不会留下车辙马迹；
善于说话的人，说出话来不会漏洞百出；
善于计算的人，计算时不用计算工具；
善于拴门的人，不用使用门闩，别人也打不开他拴上的大门；
善于捆物的人，不用在绳索上系扣，别人也无法把他捆好的东西解开。
得道的人，把事情做了，但却没有做这件事的痕迹，也就是能让事物在自然状态中沿着设计的目标而发展。
遵循着大道而为之的创造者，对任何事实都能看到它们发展变化的无限可能性与必然性，在这个无限可能性的发展变化空间找到合适的选择，你就可以创造出自然而又合乎于人意的结果来。
13．“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。众人熙熙，如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆，荒兮其未央；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。众人皆有余，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。”
唯唯诺诺和仗义执言，相差有多少？
可以说他们没有什么本质上的差别，两者都是在背道而行。唯唯诺诺，是心中有为而不敢为之。仗义执言，是心中有为而敢于为之。两者在本质上都是有为，即从主观意愿出发而行事，而不能达到无为的境界，即从客观实际条件出发而行事。
善良与凶恶，区别有多大？
可以说他们并没有什么本质上的差别。两者都是在背道而行。善良的出发点，通常为了向社会索取人们对自己价值的认可，得到一个好人、能人的名声，进而捞取到自己的个人利益。这是从主观欲望出发而为之。凶恶，则是以直接索取个人利益为目的，同样是从主观欲望出发而为之的。所以说，两者在本质上都是有欲，而不能达到无欲的境界。
得道的人所畏惧的东西，都是人不得不去思考和关心的事物
当世俗的人们熙熙，享受丰盛的筵席，春天登台观看良辰美景的时候。一个得道的人，却会独自思考着未来将可能会发生的事情，谋划着如何去避免将来有可能会发生的灾祸。看上去他们好像昏昧无知的样子，好像是一个刚出生还不会笑的婴儿，对客观世界充满着好奇和求真的渴望；颓丧失意的样子，好像自己将要无家可归。
他们不可能不为眼前的繁华而洋洋得意。
当大家都因物质利益、个人名声与权力地位有所得而兴奋不已的时候，得道的人却会感觉觉到有所失。因身外之物有所得而兴奋，其物欲必然有所长。一个人的物欲有所滋长，对大道的体悟就会有所失。
同世俗的人比较起来，得道的人就好像是一个很愚昧的人，表现为昏昧无知的样子。这是因为世俗的人不能理解一个得道的人，没有了物欲，活着还有什么意义。他们会把一个对世俗的常理不屑一顾的人看成是一个神经病。
当大家都想要把所谓的道理都搞得明明白白，清清楚楚的时候，得道的人却会独自保持在昏昏昧昧的状态。这是因为得道的人认为这世上只存在着现实，而从不认为世上有什么真理。
当大家都在追根究底，一定要把所谓的真理条分缕析地讲明白的时候，得道者却会独自闷声不响；这是因为搞清楚所谓真理是没有什么意义的，生命中真正有意义的只有客观的存在的现实极其变化发展的可能性与必然性。
当众人以为物质名声和权位来显示自己的荣华富贵，趾高气扬的时候，得道者却会独自继续保持着粗钝而质朴的品格；众人都是以财富地位名声为贵，而得道者则是以得道守道行道而为荣为贵。
14．“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。”
这里描写的,是一个因循了大道而使国家得以治理后的理想美好景象。
国小人少，既使有十倍百倍于人力的新式生产工具也不使用。所有的人都很热爱自己的家乡，热爱自己生活的环境，不愿意死在他国异乡，所以他们不会远离家乡。
虽然有车和船可以供他们使用，但是他们却没有必要去乘坐。
虽然有铠甲和武器可以使用，但那里却没有战争可打。
老百姓对于他们的现实生活非常满意，但他们都能够从现实中得到人生的幸福与快乐，尽管那里的人们不一定有多么的富有，社会也不一定多么的现代化。事实上，对于这些会生活的人们来说，即使是回到结绳记事的时代，他们也依然会享受到生命所赋予自己的幸福与快乐。
民众各自满足于其所得到的食物，喜欢他们所穿戴的衣服，热爱他们所居住的地方，热情而执着于他们所能够从事的事业。
邻里之间可以相互望得见，鸡鸣狗叫的声音互相可以听得见，但是，大家直到老死，都不会去羡慕对方的生活。
如果一个国家能达到这种境界，那这个国家的治理也就达到了极致。
人类喜欢到外部环境中去寻找快乐的享受，却不知快乐和享受来自于自己的内心，快乐和享受就在自己的身边，随手可得。
向外寻求快乐和享受的结果，就是这山望着那山高，永远不满足，于是你争我夺，伤财害命，发动战争，尔虞我诈，偷盗行窃，无恶不作，罪恶横生，害人害己。
快乐与享受来自于内心，就在你的身边，就在你的周围。
快乐与享受来自于你所吃、所住、所穿，所做的事，所接触的人。如果你学会了这个方法，你就可以随时得到快乐，随时得到对生命的享受。幸福和快乐就不会仅仅是一种希望，它们一直就是我们身边，在我们每天所经历的生活现实当中。
15．“知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。”
得道的人不会脱离实际地乱说话，脱离实际乱说话的人就是还没有得道。
所以，得道的人，会封住自己的嘴巴，而绝不脱离实际地乱说话；闭上自己的眼睛，不让自己的主观意识被知与欲所污染；挫平偏执的思维棱角儿，而绝对不会固守或执着于自己的观念，让自己时刻面对客观实际；解析事物纷繁复杂的关系，全面而深刻地了解事物的本质；让自己的主观认识与客观实际相一致；让自己的选择符合于客观实际的要求。这就是与道相合了。
一个得道的人，不会因为从谁那里得到了好处，就与他亲近；也不会因为从谁那里受到损失，就与他疏远；不会因为从谁那里得到了好处，就去满足谁的私利；也不会能因为从谁那里受到了损失，就去伤害谁。不会因为从谁那里得到了好处，就尊谁为贵人；也不会因为从谁那里受到了损害，就鄙视,轻视谁。
所以，得到的人，是为天下的人创造快乐与幸福的贵人。
结束语：修道行道，造福社会
“天下皆谓吾道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”
人们都说我们在这里所讲的大道太大，太空洞，太抽象，好像是不太好把握，没有实用的价值。
事实上，正是因为人们没有去把握它，所以才会觉得大道太大，太空洞，没有实用价值。
如果人们尝试着在生活中去握把它，熟悉他，运用他，久而久之，大道也就不会再让你感觉太大，太空洞，没有实用价值了。
大道思维方法，是很容易理解，也很容易实施的。可惜天下却没有人能够理解它，没有人能够实施它。
我们在大道思维法里面所说的话，都是有事实为依据的，我们所举出来的事例，都是现实中存在着的事实。
一个人只有在无知的情况下，才不会不知而自以为知。当一个人不在不知而自以为知的时候，才有可能了解、把握运用我们所讲的大道。
了解和把握大道思维法的人虽然很少，而了解、把握并运用大道思维法于现实生活的人，是造福于社会的贵人。
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