人可以貌相
人类相学，很古老了，据说已有五千多年。中国起于何时不详，但是孔孟已有相关论述。荀子是相学大师，有史为证。隋唐宋元间，相学有过很大的辉煌。许多学识渊博的大学者，往往也是相学大师。唐代的袁天纲，以相术推测人的吉凶祸福、贫贱富贵、寿缘短长，据说大都应验。甚至以《推背图》，预言到几朝以后，李自成会坐上龙庭。推究起来，中国相学也许得力于八卦、易经的博大深厚，注重事物发生、发展、变化的规律，探索现象间的复杂联系，从面相、体态的种种明晰、微弱的信息里，判断人的生存状态、环境条件、性格气质、知识能力，再结合现实的可能，推测出来，人的机遇和命运。
高尔基说，文学是人学。我说，相学，才是人学。相学研究的，是人的面相、体态，是它形成、发展、变化的，在生命过程中发挥不同作用的，影响甚至决定一个人机遇、命运的规律。这规律反映的，是生命全过程的总趋势。总趋势是必然的，但它不能排除偶然。比如好机遇，面相、体态美的人会有，丑的人也可能会有。但美的人会更多地拥有，会符合逻辑地必然地拥有；而丑的人只能是本不该有，但是意外地，偶然地有了。传统相学把相学神秘化，神秘到除了算命先生谁也不能知不可知，神秘到人的面相、体态完全先天形成，甚至是神、人交合而成，神秘到从五官的形状和尺寸推测出某年某月某日某时的吉凶祸福，神秘到这吉凶祸福可以因作法念咒而改变。这，不是相学，是迷信，是荒唐，它和博大精深的八卦、易经，没有丝毫的关系，它不是相学。
人类审美对于面相、体态，其取舍、好恶、美丑的依据，首先也许来自于性的需求、性的愉悦。其次来自于生存需要的、文化审美的、道德标准的要求。不言而喻，一个人的面相、体态，美的，会有更多的好机遇好命运乃至吉祥富贵，丑的，会有更多的挫折、灾难、凶险和厄运。沧海桑田，美、丑的标准也相应变化、发展。婀娜纤细而多姿多彩是美，丰乳翘臀而丰满圆润也是美，时尚潮流的取舍，却可以差异很大。“天庭饱满，地角方圆，腿长肩阔，膀大腰圆，声如洪钟，掌如蒲扇”，传统相术里，这样的描述一再重复，津津乐道。因为这是一个“力拔山兮气盖世”的，异常英武的形象，在成吉思汗的金戈铁马可以征服亚欧的时代，人类必然会有普遍崇拜。那时的相术大师完全有理由据此作出相应的判断。但是枪弹胜了刀剑，智力胜了勇力，四肢发达、头脑简单便不再是美。相学观念，理应相应变革。
传统相学没有适应这变革的要求，宋元以后逐渐衰落，相术披了八卦、易经的虎皮，却背离了八卦、易经的精神。机械、僵硬、呆板，见形不见精、气、神，更见不着这精、气、神的成因。于是一步步走向了神秘、迷信和荒唐，堕落到江湖术士们的算命打卦和胡说八道。那么当然，“人不可貌相”，就会成为大家的共识。
人可以貌相吗？人的面相与生俱来，从这意义上，人的面相是天生的。先天的面相很重要。女子面相美不美，会很大程度地影响她的机遇和命运。但更重要的，是面相体态表现出的精、气、神。精、气、神由后天形成的性格、经验、知识、智慧成就。精、气、神的力量，大到可以重新排列组合，甚至从本质上改变天生的面相。一个女子面相虽美，但是轻浮、放荡、浅薄，是个泼妇，那泼妇的精、气、神，也会把她先天的美，改变成后天的丑，从而符合逻辑地左右她的命运。精、气、神的力量，还大到由反复、持久的神情、习惯，可以将面部的脉络和肌肉，凝固成一些特定的线条和图案。那么，这些线条和图案所标示的意义，就应该可以反过来说明人的状态。美国总统林肯说，人过了四十，就该对自己的面容负责。意思甚少有四：面容的形成是后天的；面容的形成是可以选择的；外在的面相可以展示内在的品质；人是可以貌相的。
面相、体态的先天、后天
人类学、遗传学对遗传影响的大小，意见反差很大。例如智力，一说占百分之六十，说智力缺陷遗传已发现数百种；说巴赫家族八代一百三十六人中，出了五十个著名的音乐家；莫扎特、韦伯家族也类似；祖冲之的儿孙们，有机械发明家、天文学家、数学家。一说遗传影响只是一个基础，一种表象、潜能，说先天和后天是内因和外因。说有父母智力正常的孩子，因为和动物生活在一起，成了“狼孩”、“猪孩”。
后者的意见似乎更有道理。生活里，“一娘生九子，九子九个样”；城市和农村的人，面相、体态都有很大的不一样。戏剧、影视里帅男俊女的形象，生活中很难看到。因为那样的神态身段，身体各部位的大小多少，眉间眼角的一颦一笑，举手投足各种体态，几乎全都经历过严格的训练，不大可能自然形成。两口子，有“对象对象，越过越像”的说法，本来面相、神情各异，十年几十年以后，居然会越来越像。那么可以说，先天因素，是影像的部分的复制；后天的创造和发展，是结果、定型。物种由此进化，人类文明由此进步。
性格的面相、体态
性格的特征、种类很多，差异很大。特别是童年形成的性格，往往重要到可能影响人的一生。童年的伙伴，几十年以后碰上了，往往还会打着哈哈说，“你还是老样子”。童年性格形成的决定因素，一般认为是生理、家庭、学校、社会、学习模仿。那么，是这些因素的千差万别，形成了性格的千差万别？
戏剧脸谱对性格特征、种类的研究，成果极为丰富。天南地北、男女老幼、好坏忠奸、悍妇淑女、志士仁人，脸谱都有表现。单只眉毛一项，就有卧蚕眉、凤尾眉、梳子眉、飞蛾眉、瓦眉、虎尾眉、吊勾眉、螳螂眉、大小泰山眉、云纹眉、剑眉、扫帚眉、火焰眉、老眉、疙瘩眉、闸角眉、宝刀眉、寿字眉……
但是性格除了这些，还有极为重要的复合、复杂、矛盾、发展、变化的特点。脸谱不能反映这些特点，是它致命的局限。中医和相学都比脸谱高明很多。望诊与相学，长期相依相伴，相得益彰。相学以望诊的成果为科学根据，望诊则以相学的成果为理论武器。
喜怒忧思恐，人皆有之。具体到人，却是性格化了的。中医把这称为“五志”，认为与五腑六脏关系密切，喜伤心、怒伤肝、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾。中医不仅注意到了这种联系，更在用药的配方、剂量上，注意到了这种联系的个性化、性格化特征。祖国医学，不只是医学的宝库。相学对性格特征、种类的研究，更为大气。《左传》：“人心之不同，如其面蔫”。《论语》：“子曰，视其所以，观其所由，察其所安，人蔫瘦哉？人蔫瘦哉？”。《孟子》：“孟子曰：存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子眊蔫；胸中不正，则眸子眊蔫”。而相学到隋唐，已经把研究拓展到了五官、声音、气色、身躯、手掌脚掌等各个方面。把它们与性格、健康、精神状态、心理状态、生存背景、生活环境联系起来，综合辨析和推测一个人的过去、现在以及将来。史籍记载的袁天纲，其相术之神奇准确，虽有文学夸张之嫌，但也反映了那时相学发展的高度。性格与面相、体态关系密切，性格影响、形成特定面相，这一点，戏剧脸谱，中医和相学都有共同的认识。
智者的面相、体态
天资聪慧的人，知识的积累，专业的，达到一定的深度、高度；博杂的，有了一定的数和量，就会有一些特定的状态。内在的，表现得遇事站得高，看得远。下象棋，一般看两步三步，他看四步五步。察言观色，真假忠奸，洞察非凡。外在的，远不只是五官、肢体的形状和尺寸，而是精、气、神，是通常说的气质。这气质可见、可感，却很难准确地表述。一个日本著名教育家说：精于一艺或事业有成之士，其容貌具有几庸之士没有的气质和风格。不用交谈，只要站在他旁边，就能感受到。优美、典雅、深刻、深沉、厚重和博大，都是智者的气质特征。鲁迅、周恩来、邓小平、林彪等，都具有智者面相。普京总统也很典型：目光里毫不掩饰的机敏和深邃，嘴角间紧锁着深沉，腮帮上饱胀的几痕坚毅，连同那不苟言笑的、深不可测的神情，很容易让人想起来“静若处子，动若脱兔”，很容易感到，即便是天塌了下来，他也会顽强抗争。智者不怒而自威。面对着智者，人们往往会由衷地生发出景仰、敬畏，感到被一片汪洋淹没了，被一座高山压扁了，会真切地感到自己的渺小。
仁者的面相、体态
什么是“仁”？孟子说，“仁者爱人” 。那么“爱人”，也许就是仁者最重要的特征。母爱无私，是伟大的，但又是狭隘的，超出了子女范围，那无私的爱，往往荡然无存。仁者的爱，则是“泛爱众”，是广博的爱。古今中外，基督教、佛教也好，这信仰、那主义也罢，自践自行，自说自话，却都九九归一，殊途同归，无不在其理想的终极目的地，汇聚在这“爱”上。“人相爱”、“普渡众生”、“大同”、“博爱”、“共产主义”……
这个奇异的现象，至今没有引起人们的关注和研究。但是无论何流何派，其中之大成者，也总有一个共同的特征，一方面强调修身，克己、行礼、先忧后乐，爱家人、国人、人类；一方面宽于待人，博爱于人，兼包并容、海纳百川。这在道德意义上，铸就一种崇高、伟大的人格。这种人，就是仁者。
仁者的面相和体态，形拙而质雅，外薄而内厚，不会有那种咄咄逼人的气势和威压。高尚的人格力量，放射出一种引人趋就的亲和力，凝聚力。勇者无畏，智者无惑，仁者无忧。仁者的神情，亲切、慈祥、冲淡而平和，眉宇间，往往轻松、舒展而自然，眼神、嘴角和面部，凝固着一种淡淡的、平易的微笑。透过这微笑，又可以隐隐感到，他的心灵深处却蕴藏着巨大的忧思——忧国、忧民、忧天下。用这眼光看过去，孙中山是仁者，蔡元培也是。孔子孟子应该更是，可惜无法目睹其至仁之颜。但我相信，他们的体态面相，可以映证上文。
高僧的面相、体态
智者、仁者们，毕生追求建功立业，立德立言，造福社会人间，也成就名垂千古，得以精神不死。道家强调“道”理，尊崇“道”理，清心寡欲，清虚无为，然后大为。表现出相对的超脱和冷静，处事应对更轻灵更睿智。但也依然积极入世。
对这些人生态度，滚滚红尘之中的林林总总，佛家不以为然，认为皆非人间正道，皆因自性遮蔽所至。佛家追求自性彰显，追求般若、圆满，追求地狱不空，不先成佛。到达般若、圆满，佛家一要在理论上“理入”。这很繁杂很琐碎，也很艰涩，后来禅宗找到一条便捷路子，“不立文字，教外別传，直指人心，见性成佛”。二要在实践中“行入”。简单说就是，不怨不拒遭受到的厄运；不贪不享人间福报；无欲无求人间世事；清心禅定静心修行。
赵朴初晚年似乎得道成仙，修得了佛家正果，九十二岁作《宽心谣》，将广博、高深、艰涩的佛家真谛，作了返璞归真的通俗化演绎。对于无边苦海中的芸芸众生，《宽心谣》也许有如阳光和空气，会发挥广泛而深刻的影响。
日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；
遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；
每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢；
少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；
新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；
常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；
内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢；
全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安；
早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观；
心宽体键养天年，不是神仙，胜似神仙！
佛家的人生态度，德行操守，倒也并非和尚们有什么超乎常人的特异功能，源于信仰，源于教义而已。人都会死，都明白。但红尘中人，青壮时候，忙于功名利禄、声色犬马、灯红酒绿，死，那只是一个遥远的虚幻。及至老之已至，所需无多，剩下的一只胃也残缺到只能消受淡饭粗茶了，往往会认真思考，人生究竟是什么？生命的价值是什么？生和死是人的起点和终点还是别的什么？对这些"终极问题"的思考，佛人是毕生的工作，世俗则往往是晚年的醒悟，所以世俗眼光看佛家，惊世骇俗，望尘莫及。许多大智大仁者相形之下，自惭形秽之余，也往往会作凡夫俗子之概叹。其实，对这些"终极问题"的思考，入世的哲学和出世的宗教是不约而同的，不过因为信仰、主义的差异，哲学是无可奈何地至今苦苦挣扎其中；佛教却因视生如来，视死如归，解脱了。
这种解脱状态，表现在高僧们的面相、体态上，是无欲、无求、无忧无惧也无喜，是祥和、慈悲、融通、空灵，甚至于散漫出返璞归真了的天真烂漫、童真童趣。如来佛、观世音菩萨的面相、体态，应该是佛家弟子们毕生追求的。赵朴初的眉眼，也许可以说明佛家特性对面相、体态的奇特的再造功力。一对很淡的短眉下面，两只细小的三角眼遮住了瞳仁的绝大部分。如果是一个心毒手狠、两面三刀的奸吝小人，这眉眼会生成一对，很典型的贼眉鼠目。但它们长在赵朴初的脸上，却可以把一种恬淡、空灵和温暖如春的亲切，无遮无拦地播撒出来。
以上这样子分说几种典型的面相、体态，是为了表述方便。但这一定是粗浅的、片面的、简单化的。生活中的人，性格特征往往是多重的，复杂的，矛盾的。可以既是智者，又是仁者；可以既是君子，又是小人；可以既有高尚，又有卑劣。
毛泽东的面相、体态，应该是兼具勇者、智者和仁者的特征。那面相远不像天安门上的画像，那太单纯，太肤浅。影视资料里的毛泽东，宽阔、圆润、舒展的面相连同朴拙的体态，表达着求真实务的性格特征，表达着心底无私天地宽阔，表达着“解放全人类”的，仁者的博爱胸怀。目光里的自信，眉间紧锁的冷峻和坚毅，从容镇定的神情，既可以解释他目空一切，气吞山河的勇者气概，也可以解释他洞察非凡的智者特征。而嘴角和目光里不时流露出的偏执和鄙夷，则可以让人依稀感到一种冷酷，这种冷酷使他为了理想会不惜坛坛罐罐，会执着地、坚定地勇往直前。
这么说，也很不圆满，还是蹩脚。只有感觉，这时往往挺管用。面对一个人，时常无需细细分析，马上就有一些感觉。这是个什么人？可不可交？怎样和他说话，怎么把握分寸？可以亲近还是应该疏远……感觉清晰，说不明白。不说还明白，越说越糊涂。对此佛家有个定论。禅宗六祖慧能，读书很多学问很大，却自称不识字。他认为文字、语言表达，都是“诠”，想诠明白。可是一“诠”就“遮”，“诠”多“遮”多，反而不明白了。所以，只能“悟”。俗家人有了烦难，求教于高僧，往往只能云里雾里地看到一个动作或一个表情，最多几句偈语。佛家认为，说，说不明白，更不能把别人说明白。明白，只能靠“悟”。
佛家的意见，自有佛家的道理。咱们不信佛，也有咱们的道理。咱们认为，说不明白，是因为没有认识明白，认识是一个无穷的过程，绝对真理达不到，相对真理总会越来越完善。那么，相学就应该大有可为。很多东西现在说不明白，火候到了会说明白，不能完完全全说明白，总会说得一天比一天更明白。现在呢，至少可以说，面相、体态，先天的是基础，更多的，把握在自己手中，种瓜得瓜，点豆收豆。这些瓜豆，凝固、表现在面相、体态上，可以被认识。那么，在一定的环境、机遇条件下，命运也把握在自己手中。人，可以貌相。
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试个看看,看我不抓砖拍你!
嘿嘿
不会是调戏我吧？
见鬼,这是哪个回的?
气死我了,想我吐血啊.
我说了什么话呀,值得这样说呀,再说了,**也只是男人对女人吧,哪有女人这样的.我晕死.
素泊
请问，素泊兄那你会看相么？会的话给个照片给俺们看看，呵呵
我觉得说的有道理哦。
不会是调戏我吧？
全是这个博主害的,不知哪里野去了,荒了园子.
云裳不理你啦,逛别处去也.
云裳，你没事吧？
希望见到你,哪怕是一句云裳.
让你见笑了,看了你教我的那么多的关于孩子的事,可是我对女儿还是无可奈何.时间、精力、财、物还有那——深深的爱。这些我都有,我觉得自己也做到了,爱吃什么,做饭都是问她想吃什么,哪怕是一声轻微的咳嗽我也紧张极了,我总是在担心知不知道在学校要喝水(在家是我提醒)又脱了衣服不等等.其实这些事在上这前我就交待过了.
给与奉献也许我是明白的,创造的快乐我也许做的不够.
而学习的兴趣我在试着做,我想不是一天两天的事,
孩子的兴趣来自父母的兴趣,是什么意思呢,是说我要对书,尤其是她的书本有兴趣吗,
我笨的要死,所以才教不好孩子.
还是望你多多帮助我.
云裳问好你!
辅导孩子，有新的体会了吗？咱们都知道，养育孩子，可不是一件轻松事儿，时间、精力、财、物还有那——深深的爱。要真能从中找到那，给与、奉献还有那，创造的快乐，孩子也会因此快乐，成功也在其中了。
相信我，作业本身不重要，做得再多，比起知识的海洋来，也许一滴水都不是。重要的是，孩子学习的兴趣。而孩子的兴趣来自，父母的兴趣。
看不到你还真想念呢,嘻
呵呵,素泊可好?
别忙晕了,注意身体.
不过好象确实也对,说我看起来象个孩子,其实确实如此.感觉自己好象永远也没有长大,包括思想和行为还有......
问好素泊.