悖论的科学（一）：中庸
《悖论的科学》第一篇先提出“中庸”的问题。因为后面的各篇文章中都要牵涉到这个问题。
现在的人太聪明。因为太聪明，许多事走过了头。凡事走入极端就走向了反面，从而导致衰落消亡。这就是所谓“聪明反被聪明误”了。讲究营养，结果吃出了“三高”；趋时美容，结果失去了个性；追求幸福，结果变成了享乐；发展经济，结果堕入了金钱……。怎样才能不走过头，从而立于清醒和不败呢？这就是古人所说的：中庸。 “聪明”了一世的今人反倒不如“愚昧”的古人了？被当作悖论批判了几十年的“中庸之道”倒予肯定了？
那种狂热的非理智的时代已经过去了，“不是东风就是西风”的绝对化的年代也已经过去了。代之以是理智的、和谐的时代了。这个时代已不是以感情代替理智的帮派时代的所谓“没有中间路可走”的了，而是以尊重客观规律为荣的清醒的时代了。因为客观事物是极其复杂的，是不以人的意志为转移的，更不是以人为简单的“不是东风就是西风”所能代替得了的。所以这个时代就是——实事求是。该进就进，该退就退，该驻就驻。一切以客观规律为准，而不是以人的意志为准。“顺天者昌”。
中庸之道的理论基础是天人合一。“中”者，不偏不倚之天下之正道；“庸”者，平常不易之天下之定理。中庸的基本原则就是“允执其中”，把握适当的限度，以保持事物的平衡和正常发展。也就是说能准确地把握事物发展的质的规定性。这里尤其要注意一点的是不能把中庸又简单地理解为只是走中间路（这其实也是一种简单化的走极端。），而是：“把握适当的限度”，而这个限度的标准就是这一事物发展的质的规定性。“以保持事物的平衡和正常发展”为目的。这，就是和谐。现代汉语把“庸”理解为“平庸”，因而人们把“中庸”理解为平庸、中立、没立场等等。其实在古代汉语中这里的“庸”是“常”的意思。“常”在古代汉语中即“永久的，固定的”的意思，引申为“规律、准则”，如“纲常”、“伦常”等；“中”，即“符合，中正”的意思，引申为“中正目标”。“中者，只是不偏，偏则不是中。庸只是常，犹言中者是大中也，庸者是定理也。”（《程氏遗书》）由此看来，“中庸”，用现在的话说，即符合客观规律和原则，符合真理的意思。这就与现在人们的理解完全相反了。可见，中庸，不是没有立场的糊涂者，恰恰相反，是保持独立见解，不随风倒的清醒者，以寻求事物平衡发展的最佳支点，促进事物的正常发展。而这个支点就是“中庸”，就是科学。亚里士多德关于道德教育的观点：认为美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。例如在莽撞与怯懦之间有勇敢，在吝啬与浪费之间有慷慨，在怕羞与无耻之间有谦虚，等等，其中勇敢、慷慨、谦虚就是“中庸之道”，就是美德。
“中庸之道”的先驱孔子在这方面运用得是非常好的。在教育方面：孔子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”（冉求平日做事缩手缩脚，所以鼓励他。仲由胆大过人，所以要压压他。）在治国方面；仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（施政宽大人民就轻慢，轻慢了就用严厉来纠正。严厉了人民就受残害，受残害就再实行宽大。宽大用来调剂严厉，严厉用来调剂宽大，政治因此平和。）西方自然科学中的“黄金分割律”是不是与我国古代的“中庸之道”有着异曲同工、殊途同归的不谋而合呢？同时也说明了科学的真理性和真理的普遍性。“非左即右”是以感情代替理智，无视客观事实，从而走入极端；“实事求是”则是以理智服从事实，探求事物规律，从而驾驭事物发展。
“致中和。天地位焉，万物育焉”。
宋代赵普曾以半部《论语》治天下！
——中庸是其精髓！
谢谢各位朋友！
非常欢迎讨论！
JSNJNG
下周我就不忙了，谢挂念！
我的想法：你的中庸似乎有些不进不退，不好不坏之嫌！
黄金分割点毕竟有了偏向，也同样证明了，没有什么时候能够完全中立！中立的时候也就不美了！
个人意见不要介意！！
水儿
要快乐.要平安.要幸福...............
挂念中的我
问好 J 兄
----风儿
虽然不能常来，可每行一次，定然不虚。。。
兰亭这里谢过 J兄。 祝好！
昨日无意间看了一个标语牌:学会生活,学会做人,学会学习.
略有感触.只是没有时间,若是有的,便以一文述之.
做为中庸之道,现在人还是应该了解些的好.只是一直在盲目的生活,为了名与力.尔愚我诈何其累？
兄长这里，总似一针强心剂．让世人那颗衰竭了的心脏，得以重获动力．
走进中庸，心情开阔了．即使一抹飞絮．也是逍遥的．
问好兄长．祝快乐．
闪了，晚了．
问好先生！