在 河 之 洲
在 河 之 洲
陈相飞/文
题记：2004年，世界客属第十九届恳亲大会召开时，我曾应邀写过一篇关于客家先民南迁纪念鼎的文章，其时还收录在礼品书中赠送给了来自海内外的与会代表。另外，当年纪念鼎铭文征集时，我也曾应征并荣膺榜眼（状元是某高校专家），应该说，最后整合而成的铭文“凝聚了我的心血”。近日，又蒙邀再写一则有关纪念鼎的文字。就同一题材写作同体裁文章，而且是命题作文，这很有些“痛苦”，然却之不恭，只好赔上一个周末，艰难地熬出来了。现首发于此，敬请批评指正！需要检讨的是，文中抒情部分有一些自己旧作的影子，状物部分（关于坛与鼎的基本介绍）则有“剽窃说明书”之嫌。很无奈，很惭愧，敬请启发。
无数次仰望，无数次登临，这矗立于赣江源头、在河之洲的宝鼎——客家先民南迁纪念鼎。
作为文明昌盛、吉祥美好的象征物，数千年来，鼎在神州大地上并不罕见，但傲然屹立于大江之滨，尤其是地处三江交汇之要津的宝鼎，或许是独此一尊。
赣州，这座千里赣江第一城，其形如千年灵龟，而这一地方正处于龟尾部分，于是，这江之源、河之洲便有了“龟角尾”这一形象化的名称。究竟是什么原因，究竟是什么时候，究竟是什么人，把客家先民南迁纪念鼎安放于此？
翻开泛黄的书页，一幕幕历史画卷如在眼前。由于战乱和饥荒，东晋以来，中原汉民族曾经五次大规模南迁，由此逐渐形成了客家这一具有独特风貌的汉族民系。遥想当年，客家先民们为生计所迫，告别故土，泪洒中原，一路上餐风宿露，颠沛流离。当他们跨过长江，荡阀乘舟，进入鄱阳湖，溯赣江而上，冲破十八滩的阻隔，行至龟角尾时，眼前秀丽的山川和广袤的沃土吸引着他们，于是他们弃船上岸，驻扎下来，开辟了新的家园，成为客家人，然后再迁徙到闽西和粤东，乃至海外。
龟角尾，这方神圣的土地，有幸成为了客家先民南迁的第一站；赣州，这个有着“花洲”和“浮洲”美誉的秀美之地，有幸成为了客家民系的摇篮。2004年，当世界客属第十九届恳亲大会在赣州召开，海内外客家人相聚客家摇篮时，客家后裔们很自然地想到，要在龟角尾兴建一座圣坛，并铸造一尊大型青铜鼎，以此纪念先民们那波澜壮阔的南迁历程。于是，在这水之源、河之洲，耸立起一座坛与鼎组合而成的丰碑。
客家先民南迁纪念坛呈圆形，半径12.5米，基座借鉴北京地坛的建筑形制，寓意客家人根在中原。同时，由于地坛这一建筑形制旧时在地方州县为社稷坛，借用这一形式，也体现了传统客家社会以农为本的特色。基座共分三层，象征着客家民系形成的三个阶段，即形成于赣南，发展于闽西，成熟于粤东。基座的五级踏步则象征着历史上客家人的五次大迁徙。纪念坛平面被均分为三个面，分别代表赣南、闽西、粤东这三大客家人聚居地，寓意三地对客家文化的发展发挥了同样作用。纪念坛相对应的三组踏步，则象征着赣江、汀江、梅江这三条客家人聚居地的生命之源。
高高耸立于纪念坛第三层基座的青铜大鼎，即为客家先民南迁纪念鼎。大鼎的形制及纹饰设计参照了西周时期的大克鼎，圆型，高5米，直径4.1米，重8吨。其三足象征着客家人以一种成熟的文化形态，立足于赣、闽、粤三省。鼎腹镌铸着219个字的铭文，说明了铸鼎的缘由、时间、地点及其意义，记载了客家民系发展的历史，叙述了客家人的事迹，颂扬了客家的优秀传统文化及客家人的精神。青铜铸就的宝鼎，因熔铸着客家精神而有了魂魄，而变得丰实与深刻。
坛与鼎，一样的古老，一样的厚重，与一样凝重的客家历史融合在一起，不啻为一个绝配。在这客家先民们登陆南方重建家园的桥头堡，在这连接着故土中原和客家人三大聚居地，“北瞻中土，东望八闽，南眺五岭”的赣江源头，偎依宝鼎，聆听潺潺江水，踮足回望来时路，不由得心潮澎湃，思绪万千。“坛载厚重，鼎铸辉煌。”先民们创业之艰难，业绩之灿烂，让人倍感自豪，然而，“江涛后浪推前浪”，永不停息的客家人，于此坛此鼎中所读出的，更多的是只争朝夕、发愤图强。这正如纪念鼎铭文所述，客家后裔们将借助坛与鼎，“秉吾客志，彰吾客魂，聚吾客心，昌吾华夏”，为中华文明的复兴与强盛作出新的贡献。
大言无声，宝鼎静静地矗立于江边，如同当年先民们弃舟上岸码头两侧葱翠如斯的古榕，以其特有的庄重与典雅，彰显着客家儿女开创美好明天的憧憬与希冀……
慕霞与最爱吃零食，一老一少，向你们问好！
这是客家人为中华文明的复兴
与强盛作出的又一贡献。
慕霞向客家人学习！慕霞向客家人致敬！