碎片·全/眷/转/传
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1
拔河赛力悬千钧
持衡握久念信全
2
遗白放解绳墨卷
潜文舍圭规自眷
３
原木翰圆断段取
一截人寰辘轳转
4
天演励勤熠熠传
字字史话：
圭
古代玉器。用以测日影、四时、土地。《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。”又《春官·典瑞》：“土圭以致四时日月，封国则以土地。”
《周礼》展示了一个完善的国家典制，国中的一切都井然有序，富于哲理。三读之后，令人顿生"治天下如指之掌中"的感觉。例如，国家的行政规划有以下表述：
国都。《周礼》国都地点的选择，是通过"土圭"来确定的。《周礼·大宗伯》云：
以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。……日至之景（影）尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。
土圭是一种测日影长短的工具。所谓"测土深"，是通过测量土圭显示的日影长短，求得不东、不西、不南、不北之地，也就是"地中"。夏至之日，此地土圭的影长为一尺五寸。之所以作如此选择，是因为"地中"是天地、四时、风雨、阴阳的交会之处，也就是宇宙间阴阳冲和的中心。
九畿。 《周礼》以土圭测日影，在地中建王城，既是哲学寓意的需要，也是"体国经野"的需要。
圭表是古代根据日影长度变化用于测定季节，四季划分和推算历法的的一种天文仪器。由“圭”和“表”组成，表是一根垂直立于地面的杆或柱；圭是地面一根垂直于立杆或立柱的水平标尺，指向正北。
中国古代先民发现房屋、树木等物在太阳光照射下会投出影子，这些影子的变化有一定的规律。于是便在平地上直立一根竿子或石柱来观察影子的变化，这根立竿或立柱就叫做“表”；用一把尺子测量表影的长度和方向，则可知道时辰。后来，发现正午时的表影总是投向正北方向，就把石板制成的尺子平铺在地面上，与立表垂直，尺子的一头连着表基，另一头则伸向正北方向，这把用石板制成的尺子叫“圭”。正午时表影投在石板上，古人就能直接读出表影的长度值。
经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。于是，古人就以正午时的表影长度来确定节气和一年的长度。
两千多年前，人们用在地上立杆测影的方法，研究阳光下物体影子长度的变化。经过长期的观察和记录发现，在一年中，每天正午（太阳正南）时，杆影的长度是变化的，而且变化是有规律的：夏季短、秋季居中、冬季长、春季居中，这种变化每年循环一次。
圭表由两部分构成：平卧的叫圭，立的叫表，圭和表相互垂直。圭平卧在正南正北的方向，上面有刻度。表立在圭面的南端，正午时表影正好投在圭面上，根据圭面的刻度，可以知道表影的长度。用圭表测量出连续两次表影最短（或最长）之间所经历的时间就是一年。一年中表影最长时是冬至，最短时是夏至，长短居中时分别是春分和秋分。
人们根据这个规律，制造出测定季节和年的仪——圭表。
圭表在我国始于何时，现尚无考。我国古代有一本古籍《三辅黄图》，记载了汉时长安（今西安）的古迹，书中说“长安灵台有铜表，高八尺，长一丈三尺，广一尺二寸；题云太初四年立”，太初四年为公元前一○一年，这是关于圭表最早的文字记载。
一九六五年，江苏仪征石碑村发掘了一座东汉木椁墓，墓中出土了一组可能与炼丹有关的科学仪器，其中有铜量器、铜过滤器、铁臼、铁杵等，还有一件小型铜圭表。此件圭表造型别致，把圭和表合装一体。圭尺长三十四点五厘米，宽二点八厘米，厚一点四厘米；表高十九点二厘米，宽二点二厘米，厚一点三厘米。表垂直立于圭身一端，由枢轴相接，可以启合；圭身正面有长方形匣槽，闭合时，表可以放置其中。圭即平卧的标尺，正面有刻度，分十五寸，每寸十分，刻度清晰可见。每当正午太阳光照射在表上时，表影投在圭尺刻度上，即可据此计算出投影的长度。此圭表既方便使用，又可随身携带，是我国现存最早的天文仪器之一，现收藏于南京博物院。
日晷是在圭表的基础上发展起来的一种计时器，能够更准确地测定不同时刻的时间。日晷有一根固定的臂或针，还有一个刻有数字和分度的盘，将盘分成许多份，观察日影投在盘上的位置，就能分辨出不同的时间。日晷的计时精度能准确到刻（15分钟）。
（转）中国古代对光的认识
中国古代对光的认识是和生产、生活实践紧密相连的。它起源于火的获得和光源的利用，以光学器具的发明、制造及应用为前提条件。籍载，古时候对光的认识大多集中在光的直线传播、光的反射、大气光学、成像理论等多个方面。
(1)对光的直线传播的认识
春秋战国时《墨经》记载了小孔成像的实验：“景，光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下，足蔽下光，故成景于上，首蔽上光，故成景于下……”。指出小孔成倒像的根本原因是光的“煦若射”，以“射”来比喻光线径直向、疾速似箭远及他处的特征动而准确。
宋代，沈括在《梦溪笔谈》中描写了他做过的一个实验，在纸窗上开一个小孔，使窗外的飞鸢和塔的影子成像于室内的纸屏上，他发现：“若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东，又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂”。进一步用物动影移说明因光线的直进“为窗所束”而形成倒像。
(2)对视觉和颜色的认识
对视觉在《墨经》中载：“目以火见”。已明确表示人眼依赖光照才能看见东西。稍后的《吕氏春秋·任数篇》明确地指出：“目之见也借于昭”。《礼记·仲尼燕居》中也记载：“譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?”东汉《潜夫论》中更进一步明确指出：“夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉”。以上记载均明确指出人眼能看到东西的条件必须是光照，尤其值得注意的是认为：光不是从眼睛里发出来的，而是从日、月、火焰等光源产生的。这种对视觉的认识是朴素、明确、比较深刻的。
颜色问题，中国古代很少从科学角度加以探索，而着重于文化礼节和应用。在石器时代的彩陶就有多种颜色工艺。《诗经》里曾出现了数十种不同颜色的记载。周代把颜色分为 “正色”和“间色”两类，其中“正色”是指“青、赤、黄、白、黑五色”。“间色”则由不同的“正色”以不同的比例混合而成。战国时期《孙子兵法·势篇》更指出：“色不过五，五色之变不可胜观也”。可见这“正色”和“间色”的说法，与现代光学中的“三原色”理论很类似，但缺乏实验基础。清初博明对颜色提出”五色相宣之理，以相反而相成。如白之与黑，朱之与绿，黄之与蓝，乃天地间自然之对，待深则俱深，浅则俱浅。相杂而间，色生矣”《西斋偶得三种》)。这里孕育了互补色的初步概念，虽未形成系统的颜色理论，但从半经验半思辨的角度看已经朴实到为现实所用。
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也介绍一些生僻文字给时下时尚的90后
前人探索和认知靠兴趣 万物生 各有其趣 息息相关 也相映通理
寻之 乐在其中 用之 味寓玩内
学习现代科技知识是谋生之路 可古来自然心得却是乐趣之通途 汉堡和埙各有春秋
喝着可乐的同时 不妨偶尔探索我们古老的方块字以及字与字的排列组合 物质和精神 现实需要和点滴兴趣都是未来路上的驿站 得之 随喜 用之 也随喜 哈..........随喜常乐
祝愿90后有快乐的假期和生活情趣.
也祝愿所有朋友随遇常乐.
___小牛博客___
抄在案头，待醒，仔细思忖。
问好
1、木工打直线的工具
2、比喻规矩或法度。
一截人寰辘轳转
海豚最喜欢这一段！海豚游过！牛哥哥好。
蟾蜍尊重友情
尤喜爱憎分明
如在文中遇到
那个似懂非懂的留言
蟾蜍就将不在那篇文中留言
并非针对牛哥
只怒对世俗偏见
相见不乐不如不见
天下宴席早晚都散
蟾蜍双手抱拳
模仿江湖好汉
朗声大笑山河震撼
说声抱歉抱歉
歧途快马加鞭
-------蛤蟆
是凝力 准线 直线变滚轴即曲线直线相结合运动 早期的娱乐竞力 省力 以及记载经验都在竹简时代就得到传播
哈．．．．．．．．．许是牵强 但游戏的台词牛牛还是精心设计了
卡卡／／．．．．．．．．．．．出力遇好友 牛牛高兴
想想也好
闹细胞留着睡觉用了
－ －
谢你的拜访
看完牛
回去继续转悠
辘轳也是从杠杆演变来的汲水工具。据《物原》记载：“史佚始作辘轳”。史佚是周代初期的史官。早在公元前一千一百多年前中国已经发明了辘轳。到春秋时期，辘轳就已经流行。辘轳的制造和应用，在古代是和农业的发展紧密结合的，它广泛地应用在农业灌溉上。辘轳的应用在我国时间较长，虽经改进，但大体保持了原形，说明在3000年前我们的祖先就设计了结构很合理的辘轳。解放前在我国的北方缺水地区，仍在使用辘轳提水灌溉小片土地。现在一些地下水很深的山区，也还在使用辘轳从深井中提水，以供人们饮用。在其它工业方面，有使用牛力带动辘轳，再装上其它工具用来凿井或汲卤的。
感谢朋友参与游戏 哈..........下周游戏继续.....预定化学版本
特别的图片～～～～～清心怡人
祝牛哥得道！呵呵，快乐就好！
气死糊涂虫
牛牛哥
你想气死俺呀？！
哎，算了！读到老学到老！ ：）