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荣格的分析心理学及其治疗理论与实践

作者: JENNIFER-1024 发表日期: 2006-02-20 14:34 点击数: 2629

荣格的分析心理学及其治疗理论与实践

一、理论发展简介

荣格生于1875年，是瑞士著名的心理学家和精神分析学家，分析心理学的创始人。荣格出生于牧师家庭，其父亲和八个叔叔都是瑞士新教的牧师。这使荣格从小就受到了宗教、神灵、神秘主义和超自然现象等的影响。尽管艺术家格曾经说童年的大部分经历让他感受到厌烦，但从他后来的兴趣和所取得的成就来看这样的成长经历起到了极其重要的作用。

荣格曾与Bleuler和Janet两位20世纪初的精神分析巨匠共事，其后与Freud建立了同寻常的关系。由众所周知的分歧，1914年荣格结束了与Freud的友情和交往。他们二人的分歧主要在三个方面：对性的认识；对精神因素与神经因素的侧重以及不同的人格观。（Kaufman，）此后，荣格写出了大量著作，创立了心理学派，并最终形成了独具特色的庞大而完整的理论体系。由于体系的复杂不免使其概念之间的关系显得略微散乱，同时也使有些概念难以把握。不过，这并不能掩盖荣格对人类心理理解的推陈出新和脉络体系的匠心独运。作为为一个“耽于经验的”实践家，他的理论是其几十年的实际工作的总结、概括和思考的结晶。

二、基本理论

（一）人格理论

荣格的人格理论是建立在其动态的流动的复杂的心灵观的基础之上的。荣格对“心灵”（Psyche）一词大概怀有某种偏爱，他把人格的总体称为“心灵”，认为心灵包含一切有意识的思想、情感和行为。心灵既是一个复杂多变的整体，又是一个层次分明相互作用的人格结构。（西方心理学的历史与体系，叶浩生，）意识、个人无意识和集体无意识是心灵的三个层次。

我们的儿童时期是无意识的，每天晚上我们都沉入无意识之中，只是在醒后到入睡的这段时间我们多少具有清楚的意识。从某种意义上讲，究竟这种意识清晰到什么程度，甚至也是成问题的。意识这一心灵现象具有某种狭隘的性质，在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的内容。余下的一切便是无意识。只是通过意识的连续运动，我们才能对意识世界获得一种行进感，获得一种一般的理解或感知。意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物。

最初的东西显然是无意识，意识是从无意识状态中呈现出来的。天性的最重要的功能是无意识，意识不过是它的产物。意识是一种需要做出极大努力来加以保持的状态，意识差不多是一种不自然的努力。

有关意识的最重要的事实是，没有一个与意识相关的自我，就不会有什么被意识到，如果某物不是关涉自我，那它就还未被意识到，因此可以把意识界定为精神事实对于自我的一种关系。何谓自我，自我是一种复合的东西：首先是对你自己的身体、自身存在的一般意识，其次是你的记忆材料，你对已有的一连串记忆的某种观念，这两类就是我们叫做自我的主要构成物。因此，你可以把自我叫做精神事件的情结，就像磁石一样，这种情结具有巨大的引力，它从无意识，从那个我们一无所知的黑暗王国吸取内容，它也从外部世界吸取各种印象，当这些印象进入自我并与自我发生联系，它们就成为意识，如果不是这样，则不是意识。

在荣格看来，自我是一种情结，当然我们所珍爱的最亲近的情结就是自我。自我总是处于我们的注意和欲望中心，并且是意识的绝对撇不开的中心,如果自我分裂了(就像在精神分裂症中的那样),那么,所有对价值观念的感觉也就不复存在了。你能在意识中分辨出很多功能。这些功能把意识分成两个领域。我所理解的外部领域是这样一个系统，它把从环境摄入的事实、材料与意识的内容相联系。这是一个定位的系统，处理我们的感觉所给予我的外部事实，反之，内部领域则是一个居于意识内容与无意识假定过程之间的联系系统。

意识的外部功能：

感觉：感觉或感知是把物理刺激化为知觉的心理功能，因此，它与知觉等同，必须把感觉同情感严格区分开来，因为后者是一种完全不同的过程。感觉告诉我的是某物在，它并不告诉我某物是什么以及与之有关的他物，它仅仅告诉某物在。感觉在儿童和原始人那里具有极为明显的特征。因为它总是支配思维和情感，尽管它并不一定会支配知觉。所以我把感觉看作有意识的知觉，把直觉看作无意识的知觉。对于我来说感觉与直觉表现着对立的两方面或两种相互补充的功能。就感觉是一种基本现象而言，它是某种绝对给定的东西，某种与思维和情感相对的并不从属于理发规律的东西。因而我把它称为一种非理性的功能，尽管理性也竭力把大部分感觉吸入理性联系中。

思维：思维以其最简单的形式告诉你一个东西是什么，它给事物以名称，思维给出的是概念。因为思维就是理解和判断。（德国心理学家称之为统觉）（分析心理学，）思维是一种根据它自身的规律用某种方式表达概念关系的心理功能。它必须被区分不主动和被动的思维活动。主动思维是一种意志的行为。被动思维是一种偶发现象。在前一种情况下，我反这种表现归结为深思熟虑的判断行为。在后一种情况下，概念的联系已经建立，甚至与我的目的相矛盾的判断也已形成——它们在与我的意识目的完全一致上有所欠缺，因而在我看来，它们可能缺乏任何定向的情感，尽管通过主动统觉的行动我可逐渐的获得它们定向的知识。因此主动思维将与我的定向思维的理念相一致。我把定向思维的才能称为智能，而把被动的或非定向思维的才能称为智能直觉或直觉思维。（心理类型学）

情感：通过情调（feeling tone）情感告诉你事物的价值（分析心理学，）。情感主要是发生在自我与某一特定内容之间的一种过程，是在接受或拒绝（如“喜欢”或“反感”）意义上给某一内容以确定的价值的过程。下面要谈谈情感像思维一样的理性的功能。（心理类型学）

理性就是符合情理的即与理智相一致。我把理智理解为一种其原理是根据客观价值而形成思维情感和行为的倾向。客观价值一方面由外在事实另一方面由内在心理事实的平均经验建立起来。无论如何，如果就“价值”本身由主体给予而言，这种经验就并不代表客观的“价值”，因为这就等于是一种理智的活动。但是，能使我们大体上宣布为有效的客观价值的理性倾向并不是单个主体的创造，而是整个人类历史的产物。大多数客观价值——理性在它们中——经由久远的年代传给我们的情结而稳固地建立起来。由传递下来的无数代人因为同样需求而劳动的有机体，由生命机体的性质大体与普遍而永久出现的环境的限制而相对应的同样需求而稳固的建立起来。它们与相应的功能情结对应。例如，像眼睛，它是如此的完美与光的性质相对应，如果像叔本华已指出的普遍的外部影响相一致的生命机体的反应并不是它的存在的唯一条件的话，那么我们可以因此讨论一种预先存在的先验的世界理性了。

所有能够思维的人都绝不相信情感是一种功能，而认为它是最无理性的。荣格认为，人不可能在各个方面都尽善尽美。如果一个人在思维上完美无缺，那他决不会在情感上也如此，因为两者不可同时兼得而总是互相妨碍。因此，如果你想以一种真正科学的或哲学的冷静方式进行思考，你就得撇开各种情感价值。你不可能同时为情感—价值所困扰，否则，你会感到对意志自由思考的重要性远胜于对虱子的分类。可以肯定，如果你从情感角度考虑，上述两类对象不公作为事实而且作为价值都是不相同的。价值并不是理智的立脚点，但它们存在，而赋予价值则是一种重要的心理功能。如果你想得到世界的完整图景，你就必须考虑到价值。否则你就会碰到麻烦。对很多人来说，琚显得最无理性，因为你在愚蠢的心绪中感觉各种事物：于是每个人都相信应当控制自己的情感。

感觉告诉我们一个事物的存在，思维告诉我们那个事物是什么，情感则告诉这个事物对我们的价值。此外还有什么呢？人们认为，当他们知道某物的存在、它是什么、有何价值时，他们就算获得了世界的完整图象。其实不然，还有另外一个范畴，那就是时间。事物有其过去并且有其将来。它们从某处来，向某处支，但你却不知道它们的来自支向，你有的只是美国人所谓的预感。举例来说，如果你是一个艺术商，你预感某件作品出自明朝某大师之手，你有一种预感即那是一件杰作。或者你不知道以后的卖价如何，但你预感到它会上涨。这就是那被称为直觉的东西，这是一种预见，这是一种奇妙的能力。比如，你的病人在心里有某种痛苦，而你并不知道，但你却“知道了一点”，“有某种感觉”，如我们所说，因为普通语言还没有发展到使人能恰如其分的对各种称谓加以界定的程度。被荣格最后定义的“直觉”功能似乎不可思议。正如人们说的那样，我“非常神秘”。这里所说的直觉就是我的神秘主义的一种表现。直觉这种功能使你看见实际上看不见的东西，这是你自己在事实上做不到的。但直觉能为你做到，你也信任它。直觉是一种在正常情况下不会用到的功能，假如你在斗室内过着有规律的生活并做着刻板的工作，那你中不会用到它的。但是，如果你是在股票交易所或东北的原始森林，你就会像使用别的功能那样作用你的预感。例如，你不可能计算出当你绕过树丛时是否会碰上老虎，然而你有一种预感，这预感说不定会救你的命。所以，你看到，其生活向自然状态敞开的人大量运用直觉，在未知领域冒险的开拓者也运用直觉。创造者与法官运用直觉。在你必须处理陌生情况而又无既定的价值标准或现成的观念可遵循的时候，你就会依赖直觉这种功能。

T

S E I

F

下面简要的谈一下意识的内部功能。刚才谈的诸功能，在我们与环境的联系中主宰或帮助我你进行意识定向；但这些功能却不适用于那些处于自我之下的事物联系。自我是漂浮在幽暗事物海洋上的一点意识。幽暗之物就是内部之物。紧靠这内部一面有一精神事件层，它形成环绕自我的意识带。

A

B D C

A`

如上图，如果假设AA`为意识的门限，则得到D这一意识领域，这个领域与外部世界有关联。但另一面即C这个领域却是阴影世界。自我在此是不透明的，我们看不到它的内部，我们对于我们自己是一个谜。我们只知处在D中的自我而不知道处在C中的自我。所以，我们总是在不断的发现着关于我们自己的某种新东西。差不多每年都有我们前所未知的新东西从下面翻上来。我们总是以为我们目前再也没有什么可发掘的了。我们永确定。我们不断的发现，我们是这、是那以及是别的什么，我们常常有令人震惊的体验。这说明，我们人格的一部分仍是无意识的，它还在形成之中，我们并未完成；我们在生成着、改变关。但那种在后来的风岁月里方能出现的人格其实早已在此，只不过还处于黑暗中罢了。自我有如投入屏幕的运动着的镜头。将来的人格虽然还看不到，但我们正向前迈进，并且不久就能看到未来的存在。这些潜在的可能性自然属于自我的黑暗面。对于我们已是什么，我们清楚的很，但对于我们将要成为什么，我们却不知道。

所以，内在方面的头一个功能就是记忆。记忆功能或者说复现功能，把我们与那些已人我们意识中消失的东西、与那些进入阈下或被丢失被压抑的东西联系起来。我们称为记忆的东西，就是这种复制无意识内容的能力，而且把我们的意识与那些在实际上还不可见的内容加以联系中，它是我们能够清楚的识别的第一个功能。

第二个内在功能是一个困难的多的问题。我们现在已走进深水，因为我们从这里步入黑暗。这个功能的名称是：意识功能的主观因素（the subjective components of conscious function）。希望通过一个例子能把这个问题讲清楚。例如，要是你

遇到一个你从未见过的人，你一定会对他有某种看法。你常想到的事自然都是你不打算立即告诉他的；你的看法也许不真实，对他完全不适合。这些看法显然只是一些主观反应。同样的反应也会发生在你对事物、对情景的关系中。意识功能的每一运用，无论对象如何，总是伴有这种主观反应，这种反应或多或少是不能接受的、不公正的、不准确的。你痛苦的意识到这些反应就发生在你的身上，然而却没有人乐于承认他受制于这样的东西。他宁愿把这些东西留在阴影中，因为这有助于使他相信自己的纯洁、正派、诚实、坦率、“非常愿意”等等——所有这些词汇你们都是熟悉的。但事实上，一个人并不如此。人都有这类主观反应，但又不愿承认它们。荣格把这些反应叫做主观因素。

我们可以把记忆作为一种功能来加以谈论，但只有在某种意义上说，记忆才是一种有意识的或受控制的功能。记忆常是极不可靠的，它就象一匹难以驾驭的马，经常以一种使人难堪的方式拒绝服从我们。主观因素与反应的情况更是如此。事情现在开始变得更糟，因为这是情绪（emotions and affects）进入的地方。情绪显然还不是功能，它们只是一些事件，因为你处于一种情绪中，正如这个词本身所表明的那样，你被带走了，你被逐出了，你高尚的自我被置于一旁而为别的东西取代。

第四个重要的内在因素就是荣格称为侵犯的东西。在这里，阴影一面即无意识一面具有完全的控制作用，所以它能撞入意识状态。当其闯入时，意识的控制便处于最低点。我们不一定要认为人生中的这种时刻是病理性的；其实，只有在这个词的原有意义上即当它意味着情感科学的时候，这种时刻才是病理性的。你可以在那个意义上把它们和为病理性的，但它们实际上是一些非常状态，在这些状态中，人被他的无意识所控制，此时任何东西都可能从他的内部表现出来。他会或多或少的失去正常心态。

（二）心理类型理论

荣格作为实践和经验型的理论家，在实际工作中总结出了一套既具有开创性又具有实用性的心理类型说。荣格早年在字词联想实验中就发现，不同性格类型的人，其情结的表现也不同。1913年他在慕尼黑国际精神分析大会上第一次提出了内倾和外倾人格。1921年他在《心理类型学》一书中以做了详细的阐述。荣格对心理类型的研究已成为分析心理学的最重大发现之一，也使他成为人要差异研究的重要开拓者之一。

1、态度类型

荣格划分了内倾和外倾两种态度类型。内倾型的人其心理活动经常指向自己的内部世界。喜欢安静，富于幻想，对事物的本质活动和活动结果感兴趣。外倾型的人好社交，活泼，开朗，对外部世界的各种事物感兴趣。荣格虽然是这样划分的，但他并不认为每个人都是绝对内倾或外倾的。事实上，许多人是介于两者之间的中间类型或某种态度类型占优势。

2、功能类型

除两种态度类型外，荣格还提出了四种功能类型，即思维、情感、感觉和直觉。

3、态度类型和功能类型的组合

荣格把两种态度与四种机能类型组合起来，描述了八种不同类型的人。

外倾思维型——这种人喜欢分析、思考外部事物，生活有规律，客观而冷静，但比较固执已见，情感压抑

外倾情感型——这种类型的人多为女性。她们的思维常常被情感压抑，没有独特性，非常注重与社会和环境建立情感与和睦关系。

外倾感觉型——这种类型的人多为男性。他们喜欢追求欢乐，活泼有魅力，对客观事物感觉敏锐，精明而求实。但易变寻欢作乐的酒色之徒。

外倾直觉型——这种人喜欢追求外部世界的新直觉，易变而富有创造性，有多种嗜好，但难以坚持到底，做事常凭主观预感。

内倾思维型——这种人喜欢离群索居，独自追求自己的思想，常以主观因素为依据分析事物，待人冷漠，倔强偏执，情感受压抑。

内倾情感型——这种人沉默寡言，不易接近，给人一种神秘莫测的吸引力。但内心有非常丰富、强烈的情感体验。

内倾感觉型——这种人对事物有深刻的主观感觉。喜欢通过艺术形象表现自我。缺乏思想和情感，较被动，安静而沉稳，自制力强。

内倾直觉型——这种人富于幻想，性情古怪。思想往往脱离现实，不易被人理解。常产生各种离奇的幻想和想象，体验奇特怪异。

荣格所划分的这八种类型只代表极端的情况。实际上每个人都会表现出某种占优势的性格类型，在他身上还有不占优势的第二种或第三种性格类型。其中有意识的因素，也有无意识的成分，两者的相互作用构成了千变万化的人格类型。

（三）心理动力观

为了保证人格结构的正常活动，就需要有一个能向它提供各种能量的动力系统，为此荣格提出了他的人格动力学理论。

1、心灵是一个相对封闭的系统或自给自足的能量系统

荣格认为，心灵的能量虽然来自外界或人的身体，但心灵一旦获得能量，便将它据为己有，由心灵自己来决定如何使用这种能量。心灵只有接收能量的输入口，这就是心灵的封闭性。

我们的感官不断的接受来自外界的能量，从而使心灵处于不断变化的状态。它只能是相对稳定的，而不能达到完美的均衡状态。因为输入的信息使能量不断的重新分布或发生移动。如果心理是完全封闭的，它就会像一潭死水，人也就失去生命活力了，这就是心灵的相对封闭性。

2、心理能量是人格的动力

荣格在早期曾用里比多来指心理能量。但他的里比多和弗洛伊德的不同。弗洛伊德把里比多视为推动心理活动的唯一的性能量，而荣格的里比多则是一种普遍的生命力，“一种心理过程的强度，它的心理值”。后来荣格用心理能量取代了里比多。

在荣格看来，心理能量既可以是意识的也可以是无意识的。在意识中它表现为运动或力量，在无意识中同表现为一种状态。无论心理能量是意识的还是无意识的都能对心理活动产生影响，推动人格的发展。

心理能量是通过转换来影响心理活动的。它永远不会消失，但能从一种心理内容转换为另一种心理内容，另外，心理能量和生理能量也可以发生相互转换。

3、心理值是测量心理能量的标准

荣格认为心理值是在一个人从事某项活动所花费的时间和金钱上表现出来的。例如，一个人每周花40小时挣钱，花1小时欣赏大自然的美。我们很容易对其心理能量的相对值做出判断。其次，可以通过观察一个对各种不同活动对象的选择来判断他的心理值。第三，观察一个人为达到目标而克服障碍所花费的时间。第四，记录和分析各种梦幻，都可以发现不同的心理值。另外，人的心理活动可以通过焦虑、压抑等行为表现出来，也可在情绪情感中表现出来。因此，用心理电装置测量一个人的脉搏、呼吸和皮肤电反应，也可以判断人的心理值。

4、等量原理和熵原理

荣格以此来说明能量在人格结构中的分布和移动情况。等量原理指用于某种心理活动的能量减少或消失，意味着另一种心理活动的能量增加和产生。能量永远不会从心中消失，它只是转移到别的活动上去了。有时甚至从意识活动转移到无意识活动中，例如以幻想或梦的形式表现出来。

所谓熵原理，是指心理能量的分布和流动是有方向的，这种方向性是为了优质心灵所有结构之间的平衡。但来自外界的能量总是使心灵处于不平衡状态，使人产生种种紧张感、压迫感、冲突感和扭曲感，就像热力学的能量流动一样，结构之间的能量极差越大，人所体验到的紧张感和冲突感就越强烈。荣格认为，精神病人为了逃避无法对付的强烈刺激，便环绕自身建立一层外壳保护自己，正常人则通过各种方式来保护自己，以达到接近“熵的状态”。

5、心理能量的前行与退行

荣格以此来指心理能量流动的方向。前行指人利用日常生活经验来满足环境的需要。在前行过程中每种心理机能都会汲取各种生活经验和心理能量，使人努力与环境条件的要求相一致。有时不同的心理机能要通过必要的联合达到心理平衡。退行是指通过剥夺对立机能的能量，使对立机能的值逐渐丧失，最后用新的机能取代对立机能。其作用是激活那些被意识排除在外的潜意识内容，使用权之成为一种新的机能。这时新的机能需要对外部环境进行新的适应，导致里比多的前行重新开始。人类就是这样不断的通过前行和退行使内心世界得到调整，使心理得到健康发展。

6、能量输导系统

荣格认为心理能量和物理能量一样，是可以发生能量转换和形态变化的。首先，当一种新的活动模拟本能活动时，本能的能量就会被纳入到这种新的活动中。荣何等把这种现象称为能量输导。即心理能量必须经过一处能量输导系统，发生能量转换，纳入到新的活动中才能像物理能量那样做功，其次，心理能量是通过模仿或制作的方式进行能量转换的。荣格发现，原始部落以各种仪式和舞蹈来转换心理能量，而现代人则通过“有意志的行为”，用科学和技术把梦想变成现实，从而实现心理能量的转换。