古老的阿夏婚姻
作者: 寒逸月影 发表日期: 2007-09-06 09:06 点击数: 571
泸沽湖女儿国探秘:婚姻制度奇特男不婚女不嫁
自古以来，摩梭族就是以女性为中心的母系氏族，泸沽湖因此也有“女儿国”之美誉。这里的男子非常“悠闲”，他们每天的工作就是玩，
或是打麻将，或是打扑克，而女子则是家里最主要的劳动力，几乎包揽了家里所有的农活。
摩梭人实行男不婚、女不嫁，一直沿袭着“走婚”的婚姻制度。成年男子和美丽的少女通过对唱情歌或平时的接触互有好感后，有些少女会向男子系上亲手编织的围巾以表心意，入夜后，男子会带着肥肥的猪膘肉，到心仪的少女家里走婚，找他的“阿夏”(情人，女朋友)共度良宵。到达女方家门外后，为了不引起家里人的注意，男子会向女方家的看门狗扔猪膘肉以示友好，然后再顺利地从女方家的窗户进入，天亮之前男子又必须离开。如果双方感觉良好，则可以一直“走”下去，而“走婚”生下的孩子由女方抚养。走婚过程中若遇到双方感情破裂，女不开门，男子就不再来了，各自另觅新欢，男子不会承担任何责任，双方也不存在孩子抚养、家庭财产分割等纠纷，一律归女方所有。
如果阿夏有了新朋友，而老朋友又来敲门，阿夏就会对老朋友说：“今晚我有新朋友，我们改日再相会。”男子听了之后，丝毫不会生气。这种以感情为转移的自由恋爱，是不以权、利欲望为转移的。
阿夏婚姻
摩梭人的婚姻形态，总是以它的神秘面纱，唤起许多文人墨客以及社会各界普遍的兴趣，有的认为它的存在是人类历史文化文明的精华。也有的将其与人类历史发展最原始最落后的古代郡婚联系在一起，总之，摩梭人文化特别是其婚姻形态已经引起全球范围的极大兴趣和关注。我不想评说论道貌岸然其文明精华与历史糟粕。只想把这种婚姻形态的存在形式和内部环节加以阐述，介绍给亲爱的读者，以便你在泸沽湖旅游中得到必要的帮助。
一般的说，摩梭人婚姻有三种形态，即阿夏异婚姻阿夏同居和一夫一妻和自然条件的因素外，还有因摩梭人居住地生产力低下。社会分工不细，以母系血统为基石的人家庭孕育、产生的。
阿夏异居婚
阿夏，摩梭语为情侣，又是对自己爱人的一种亲昵的称呼，是 1990 年以后在族内经过长时间探讨之后，才正式定下来的称谓，也是对外族人所谓“阿注婚姻”的否定，阿夏一词属较边远封闭的摩梭社区用语。队员夏异居婚即男不娶、女不嫁，男女双方终身在各自母亲家生产生活，双方除婚姻关系外，没有家庭经济关系，其子女随母抚养，住在女方家。男方视自己的经济能力，。给予帮助和关爱。男女双方一旦确立阿夏关系，男阿夏在完成一天的生活劳作后黄昏时刻到女阿夏家去夜宿，女阿夏则在自己的花楼中迎接他的到来。翌曰清晨，男阿夏们陆续走出各自女阿夏家门。回到母亲家里，开始一天的生产生活。阿夏双方感情一旦破裂，离异自由，所生子女随母，由母亲方独立承担抚养教育，无财产纠纷。一般说不会因为婚姻的破裂而产生敌意。阿夏婚姻虽从外表形式看，有其松散性的表征，但就其内在联系而言，从道德观念、舆论准则、行为规范方面有其特有的约定俗成的章法，是一种不靠法律维持，不取决于金钱关系，而是靠道德、靠议论、靠阿夏双方的感情基础来决定的独特的婚姻关系，可以说它是一片人类最文明、最纯洁、最不被污染的感情 圣地。阿夏异居婚的发展延续始终不受神权、族权、政治、经济和家庭阶层的制约的左右，纯粹是男女间友情、爱情的缘分所存在形式，要达到这种幸福美满的阿夏关系，是要经过“持久战”的。虽然我们说过不受外部任何条件的制约，完全是爱情的自由选择，但是有的女阿夏在明确表示愿意与男方结成阿夏关系的同时，为了参与更多的社会活动，不被生儿育女绊着手脚，或者因家庭中姐妹孩子尚小或多，一时家庭拖累大等关系，希望男方如有心结成阿夏则要等待，迟迟不会将花楼的门开给自己的恋人。也有的阿夏恋人因不必考虑生儿育女给自己人的家庭带来困扰，而来个“短平快”，很快打开少女神圣的花楼门销迎接心爱的阿夏。由于阿夏异居婚的双方在经济方面相互间没有直接的关系，阿夏双方终身各在自己母亲家生活劳作，所有来自经济方面的生产生活中发生的家庭纠葛，都不在阿夏产生困扰，他们之间淡诸如油、盐、柴、米的家庭琐事而争吵，阿夏间的经济关系是根据男方家庭及男方自身经济情况可能的条件下的一种辅助关系，一切给予与接受都是一种自然的，而不是必然的过程。双方在家庭中产生的矛盾、不愉、委屈，也只有在花楼中才会得到解脱和安慰，况且双方在一起的时间是短暂而宝贵的。不必要去为与花楼不相干的人和事烦恼和忧虑。阿夏双方在对方家里短留几日帮帮忙，也是人之常情，只是要在对方家中有诸如修房盖屋、婚丧农忙等大事的时候，这既表现女方贤惠知礼，也表现男方能干贤达。反之，如果有事无事常常久住不回自己母家，无所事事，就会被对方家庭和社会视为无能之辈或好吃懒做之流。
阿夏同居婚
阿夏同居婚是指阿夏双方不在各居母家，而是同在某一方母家生活劳作，和这个家庭的其他成员一道共同担负抚养子女和赡养老人的责任。男到女方家或女到男方家均可。采取何种方式，以双方家庭生产生活的实际需要而定。一般情况男到女方家为多；同居之前往往有一段阿夏异居婚的经历，所以同居即是在阿夏异居婚的基础上发展而来的，形成同居的原因是阿夏双方家庭中某一方缺少劳力或缺少能承担起承前启后的责任的中青年人。他们虽然同居，但不是自立门户，他们及其子女都是母系大家庭的组成部分。阿夏双方同居后在一个家庭中生活到老的居多，但比起一夫一妻小家庭婚姻来，还是显得比较容易离异，一旦感情破裂，婚姻也即告破裂。是男到女方家的则男回母家，若是女到男方家的则女方回到自己母亲家，双方的子女多随母居家。双方都重新融合到各自的母系大家庭中去。
一夫一妻小家庭婚姻
一夫一妻小家庭婚姻是指阿夏同居一家，而且脱离母系大家庭自立门户，他们的婚姻不再是母系大家庭的独立支撑者。其形成有两种可能的情况：一种是由从人口众多的母系大家庭中分家出来的同居阿夏形成，另一种是男方家庭中男性成员较多，特为其中弟兄分家而明媒正取，婚后分家出来的年轻夫妇组成的小家庭婚姻。
摩梭的三种婚姻形态在漫长的历史进程中长期并存。摩梭人认为多种婚姻形态并存是很自然的，是人们根据各自生产生活需要而做出的自然选择，由于人们各自生存环境和家庭情况不同，所以选择的婚姻形态也不同，这样 很自然的也就形成了多种婚姻形态的并存。虽然婚姻形态各不相同，但从自家家庭的实际看，则每个人的选择都是最佳的选择。各种婚姻形态没有高低贵贱优劣之分，只要有利于自己家庭的兴旺发达，就是理想的婚姻形态。
在漫长的历史中，摩梭人婚姻形态在以阿夏异居婚为主流的前提下，几种婚姻长期相互演变。就一个家庭而言，也没有代代相传的婚姻模式，每一代人都有可能根据不同时期需要。如阿夏异居婚夫妇的子女可选择同居婚或一夫一妻小家庭婚姻形态，反之一夫一妻小家庭婚姻的子女也可以选择阿夏异居婚或同居婚，几代同堂的家庭中多种婚姻形态可以并存，上代人的婚姻纯属于阿夏异居婚，中间一代为了补充某种性别的成员从外户从外户招娶组织婚姻生活，其形态又变为阿夏同居婚，下一代人的婚姻法又是阿夏异居婚，或者经过一段时间的异居、同居后由阿夏双方组成一个独立的新的婚姻家庭，又变成一夫一妻小家庭婚姻形态。根据永宁坝的曾波、温泉、忠实、开基村，摩梭人聚居的大社区和泸沽湖畔大落水村等十几个自然村的实地调查资料，表明摩梭婚姻形态中，阿夏异居婚占绝大多数，并呈现上升趋势。值得研究的是混居在摩梭村的其他民族也有走婚的实例。摩梭人三种婚姻形态的并存和相互演变的过程，最终是为摩梭母系大家庭求得最佳生存条件而进行的一种自我调整的手段和过程。
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史书中关于“女儿国”的记载很多，其中最明确的是关于“东女国”的记载。最早记载“东女国”的是《隋书·女国列传》，说东女国在“葱岭之南”。葱岭，也就是今天的帕米尔高原。葱岭之南应该在新疆境内，当时玄奘取经走的也是这条西去之路。所以说“女儿国”应该在今天的新疆，具体位置在今天新疆的库车县。库车古称屈支，也音译为龟兹，是“繁华的城邦”的意思。