《佛说阿弥陀经》易解 卷二 （二）
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其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
西方极乐世界的众生，听了这些鸟所发出来的声音，都是演说种种法，叫人听过以后，都会想念佛宝、法宝、僧宝三宝。我们学佛，要行三归依。皈依佛，福慧两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。皈依三宝可以免除堕落三恶道苦。佛法僧三宝我们都要尊重和恭敬他们，所以叫做三宝。皈依佛的皈字，同归字一样的意思，就是把我们的生命归托三宝。依字是依靠的意思。我们念佛都有南无两个字，南无是梵语，就是皈依的意思。皈依的意思。简单的说，就是把散乱的心，回归依靠三宝，修习佛法。
舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
佛又叫舍利弗道，你不可以说这些鸟，是因为造业所得来的罪报之身。因为西方极乐世界，没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道。舍利弗。西方极乐世界，连恶道的名字都没有，那里会有真实的恶道呢？这许多的鸟，都是阿弥陀佛，要使佛法的声音宣演和流布，而变化出来的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里，有一愿说道，我若成佛，在我的国土里，如果有不善的名字，我就不愿成佛。还有一个愿说，我若成佛，在我的国土里，如果有畜生、饿鬼、地狱、我就不愿成佛。所以西方极乐世界，决对没有畜生道。所以这些鸟都是阿弥陀佛的神通智慧变化出来的。
舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
佛又叫舍利弗说。西方极乐世界，有细微轻和的风，吹动许多宝贝所成就的树林、罗网，就会发出很细微很好听的声音来。这种声音，非常的好听，好像几百种几千种的乐器同时演奏。听到这种声音的人，自然而然的，会生出想念佛、法、僧的心来。
舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，阿弥陀佛变化出来的各种鸟，各种宝贝的树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这些声音，都会生出想念佛、法、僧的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成就的。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。
佛又叫舍利弗说道，对这些庄严功德，你的意思认为怎么样。西方极乐世界的佛，为什么称他为阿弥陀。
上面的几段经文，所讲的西方极乐世界种种庄严，都是讲依报。从这一段经文开始，要讲西方极乐世界的正报。正报有主有伴。主是主人，伴是伴侣。阿弥陀佛，是西方极乐世界的主人，所以阿弥陀佛是正报主。生到西方极乐世界去的人、是正报的伴。现在先把正报的主，就是阿弥陀佛，作一个介绍。是佛要介绍阿弥陀佛的功德，所以自己先问一句。下边就是佛自己回答和解释了。
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛全身发出来的光，能照到十方世界，不会被障碍，所以称呼他叫阿弥陀。阿弥陀梵语是无量光，所以阿弥陀佛，也叫无量光佛。
佛身光明有两种。一种是常光，常常都有光明。是一种定时的光。一种是放光，是因为有什么特殊的因缘时，从身上各处放出光明来。这种光明是不定时的。阿弥陀佛的四十八大愿里，有一个愿说将来我成了佛，我的光明有所限制，不能照遍无量无边的世界，我就不成佛。我们人本来也有灵性的光明，是同佛没有两样，我们的光明，不能透出来，也是因为我们心里不清净，不能把一切烦恼抛开。譬如月亮的光明，被浮云遮住，所以光明发不出来。浮云虽然遮住月亮的光，只是暂时的，浮云散去了，光明就会显现出来。我们人的心光，也是这样的。能把一切烦恼，丝亳不放在心上，心光自然也会发出来，也就是阿弥陀的光。
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
佛又叫舍利弗说，阿弥陀佛以及生到西方极乐世界去的人，他们的寿命，都是无穷无尽，所以称阿弥陀，也叫无量寿佛。
无边两个字，同无量是一样的意思。阿僧祇，是梵语，中国文叫无央数，是没有办法计算的数目，不是凡夫的心量，可以计算的。劫字，是梵语，叫劫波。就是劫数、劫难的意思。劫有大劫、中劫、小劫。一个大劫，有四个中劫，一个中劫，有二十个小劫。一个小劫，就以人的寿命，从十岁算起，每过一百年，加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁，就每过一百年，减一岁了。仍旧减到十岁。加一回，减一回，总共是一千六百八十万年，叫一个小劫。二十个小劫，成为中劫，就是三万三千六百万年。四个中劫，成一个大劫，就是十三万四千四百万年。劫已经有这么多年，何况是无量无边的阿僧祇劫。四个中劫，叫成劫、住劫、坏劫、空劫。成劫，成就一个世界。要一个中劫的时间。住劫，是世界已经成就，人可以依止的时代，大家在这个世界上生活。住字，也是停住的意思。我们现在就是在住劫的时代。坏劫，是世界毁坏的时代。坏，也要坏一个中劫的时间。才能全坏。在坏劫开始的时候，就有大三灾来临。第一大火灾，第二是大水灾，第三是大风灾。三种大灾，不是一同来的，是轮流来的。
第一次大火灾起的时候，有七个太阳，在同一个时候出来，烧这个世界。从我们这个世界下边，最低的一层阿鼻地狱烧起。一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界，连同我们这个世界的山河大地，一齐烧得干干净净。
火灾过后，坏劫过去了，又到了空劫的时代。等到空劫过去后，世界又重新出现。又是成劫、住劫，渐渐的过去。等到适第二次的坏劫，仍旧是大火灾。直要经过七次大火灾，到第八个大劫中的坏劫，就改做大水灾。也是从阿鼻地狱起，但是这一次的大水灾，一直到二禅天。二禅天以下的世界天地，都被大水浸坏一点儿不留。这是第八次的大劫。照这个样子，七次火灾，一次水灾，要轮流经过七回，再来七次大火灾，总共有六十三次的大灾，也就是经过了六十三个大劫。
等这第六十四次的大劫，是大风灾，也是从阿鼻地狱起，一直要吹到三禅天。三禅以下的世界天地，一齐都被大风吹散吹灭得干干净净。加上这个大风灾，总共就是六十四次的大灾。也就是六十四个大劫。
空劫，是世界已经全坏了，变成虚空，所以叫空劫。但是也要空到一个中劫，再慢慢的成就一个新的世界。就是成劫。每一个大劫的末后，一定有这样的大灾。在中劫里面的住劫，是最好的时代，虽然也有许多灾害，没有像坏劫的这样厉害。住劫里面，每个小劫的末后，就有小三灾。就是饥馑、瘟疫、刀兵三灾。
现在处于末法时代，依正二报，一天比一天恶，所以寿命也一天比一天短。寿命减到三十岁的时候，天上的龙，看见世间的人太恶了，七年不降雨，大地都遭旱荒，没有东西吃，一大半人都饿死了。等到寿命减短到二十岁的时候，瘟疫的灾害来了，到处传染，人要死去一大半。到寿命减到十岁的时候，人的嗔恚心发到极处。一句话不投机，就拔出刀嘶杀，连地的草，都可以当刀用，也可以杀人。这个时代是大家相杀的时代，所以遍地都是刀兵灾。说这开始，人心又再慢慢向善，寿命慢慢增加，到八万四千岁，再开始转恶，所以叫作劫。
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
前边已经把阿弥陀佛，所以得这个名号的缘故，解说明白了。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成佛起，到现在已经有十劫。十劫的劫就是世界成一次，坏一次的大劫，不是中劫和小劫。经里说阿弥陀佛成佛以来，已经过了十个大劫。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法开始，接引十方世界念佛的众生，还要很长久的时间。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。
佛经里面的数目字，共有最大的十个。第一阿僧祇，第二是无量，第三是无边。这里所说的无量无边四个字，形容数目太多了，甚至于超出十个大数目里的无量无边。在这里只说声闻，不说缘觉，是因为缘觉有生在佛前的，也有生在佛后的。还有一个原因是，西方极乐世界没有缘觉根性的人。也没有证缘觉果位的人。不过它世界的缘觉，若是发了回小向大的心，也可以往生到西方极乐世界去。就不可以说他们是缘觉。
西方极乐世界的声闻，都是大乘声闻。西方极乐世界，不会有声闻、缘觉，两种小乘。这有两种原因。一种是小乘人，本来是不发大心的人。碰到了善知识，教他修习求生到西方极乐世界的大乘法，才回小向大的。还有一种生到西方，听佛说三十七道品，明白大乘法的道理，而修得四果位，一步一步修上去，得到各种果位，更证得了大阿罗汉。诸菩萨众，亦复如是。
不但是有很多的声闻果位阿罗汉，菩萨也是很多，像声闻一样的，不是数目所能够计算的。
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，有阿弥陀佛无穷无尽的光明，阿弥陀佛以及往生到那里去的人，都是无穷无尽的寿命。还有数不清的声闻、菩萨。这种种的庄严，都是阿弥陀佛的功德所成就的。
以上是说西方极乐世界的依正庄严，以下是说求生到西方极乐世界去的种种方法。同时劝人发心求生西方极乐世界。
又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。
佛又叫舍利弗说：“凡是生到西方极乐世界去的众生，只有一直修上去，没有退转的。”
阿鞞跋致，是梵语。阿字，是中国的无字。鞞跋致是退转的意思。阿鞞跋致，就是没有退转来的意思。生到西方极乐世界只有上进，而没有退转。不退转有五种原因：
第一、阿弥陀佛有一个大愿心说，我若是成了佛，凡有听到我名字的人，又能够皈依三宝，勤恳的修，就会不退转。
第二、凡是念佛的人，阿弥陀佛就会放光，保佑他们，接引他们。因为依靠佛的力量，所以不生退转的心。
第三、西方极乐世界的树林，网络，鸟音、风声，都会说法的。生到那里去的人，常常听到种种说法的声音，自然会生出想念佛法僧三宝的心，所以不会退转。
第四、在西方极乐世界的，都是声闻菩萨，生到那里的人，就同这些声闻菩萨做朋友，还可以见到佛，听到佛说法；不像现在这个世界上，只有纸画的佛像，木雕泥塑的像，又不会为我们说法。生到西方极乐世界好处那么多，那里会退转呢？
第五、一个人所以心思常常变动，一会儿做好人，忽然又变做坏人，大半都为了财色两件事情。西方极乐世界有吃有穿，又没有妻儿要养，要钱有什么用。生到极乐世界去的人，都是从莲花里化生出来的，没有淫欲心，况且那里又没有女身。财色两件事情都没有，自然一心一意的修行，那里还会退转呢？还有一种，可以使得我们改变心思的，就是文学博客网魔鬼，来引诱我们。如果我们见识不正，主意不定，就会上他们的当，而走邪路。西方极乐世界没有这样的邪魔，自然只会上进而不会退转。
讲到不退转，还有三种的分别。
第一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位，不会再退转来做凡夫的意思。
第二种叫行不退。就是专门学大乘的菩萨，一心一意的度脱众生，不会再退到小乘的声闻、缘觉。
第三种叫念不退。就是心思同佛的智慧相合的，不会再有别的念头。
也就是说坐到西方极乐世界，只有上进，绝对没有退转的。
其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
一生补处四个字，是说就在这一世补到佛位的意思。就是说我们这个世界上的人，要修到位不退，行不退、念不退，已经是很不容易的，何况在一世就修到等觉菩萨。
这一段是说凡夫生到了西方极乐世界去的，一直修到补佛位的很多，修到一生补处的大菩萨，更是不可胜数。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
西方极乐世界的依报，正报种种的好处，只要能生到那里去的人，都可以得到这些好处。众生听到了都应该要发出大愿，生到西方极乐世界去。这是劝人念佛求生西方。
要想生到西方极乐世界，有三种最重要的条件，就是信、愿、行。
一、信。就是相信西方极乐世界的确是有的；相信西方极乐世界确实有像这部阿弥陀经所说的依正庄严。相信只要一心念佛，就一定能够去。
二、愿。既然相信，就应该发愿，将来寿命终了，就生到西方极乐世界去。情愿专门修念佛的方法，生到西方极乐世界，闻佛说法，得无生法忍。再回到这个世界上来，度脱有缘和没有缘的一切众生。
三、行。就是实实在在的去修，就是念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去。
信、愿、行三件事情，譬如一只香炉，三支脚，缺了一支，就摆不平的。但是在三件里面，信同愿更加要紧，因为能够信，又有愿自然会行。大家必须要晓得愿心的力量是最大的，只要发愿，没有不应验的。
阿弥陀佛做法藏比丘的时候，所发的四十八大愿，每一件都应验。观世音菩萨能够成大菩萨，也是靠他的广大誓愿；普贤菩萨，能够成大菩萨，也是靠他自己的十个大愿。可见得愿力比什么力量都大。所以佛再三的劝人发愿，劝人发生到西方极乐世界去的愿。
所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。
为什么劝人发愿，生到西方极乐世界去呢？因为能够同许多的善人聚会在一起修行。
如是两个字，是指上边所说的无穷无尽的声闻菩萨，和许多一世就补到佛位的大菩萨。因为西方极乐世界都是上等的善人，如果发心生到那里去，就可以与他们天天聚会在一处。
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
佛又对舍利弗说，要生到西方极乐世界去，一定要有善根福德因缘。如果善根少，福德少，就不能坐到西方极乐世界去，所以善根要培养得多，福德也要积聚得多。
到西方极乐世界去，更要信、愿、行具足。但是这个行，要有正行、有助行。正行，是行的主脑，行的根本；助行，是帮助正行成功的。正行就是发菩提心，同念阿弥陀佛的名号，发菩提心，就是发道心，发信佛的心和成佛的心。度脱十方世界众生的心，有了这样的愿心，就应该切切实实的起修。念阿弥陀佛这叫做正行，所说的善根，就是指正行。助行，就是孝养父母、念经拜佛，修六度，十善、受持禁戒，救济穷人，戒杀放生，认真作一切善事。再把这些功德回向到西方极乐世界去，叫做助行。所说的福德就是指助行，不照助行修，就是没有福德。福德也要多积聚，往生才能成功，所以说不可以少善根，福德、因缘，生到西方极乐世界去。
舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。
凡是信佛的男子，都可以叫善男子。信佛的女人，都可以叫善女人。若是有善男子、善女人，听到有人说起阿弥陀佛的名字，就念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日、三日。乃至于七日。念到一颗心专门在佛上边。一些些不夹杂任何的念头。叫作一心不乱。一心不乱有两种说法。一种是第一日念佛。心还不能够不乱。或是第二日才能够不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日。最慢的竟然要到了第七日。才能一心不乱。一种是只能够六日不乱。到第七日心就乱了。或是只能够持续五日、四日。或者只能够持续三日、二日。或者只能够一日不乱。如果能从第一日起，一直到第七日都能一心不乱，非常安定寂诤，将来一定可以到西方极乐世界。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
念佛的人能够念到一心不乱。到差不多寿命临终的时候，阿弥陀佛同观世音菩萨、大势至菩萨及声闻菩萨，许多天人，都会显现在临命终人的面前。而且阿弥陀佛手里拿着念佛人在七宝池里所生出来的莲花，来迎接他。临命终人的心意识，就托生在莲花里面，生到西方极乐世界。但是阿弥陀佛同观世音、大势至，也要看念佛人的功行。如果功夫深、道行高，就生到上品或者中品。一个人到临终的时候是最紧要的关头。所以说万般将不去，唯有业随身。一个人到了临终，什么东西，都拿不去。只有善业恶业跟随你而不放松。念佛修行有功德的人，临终的时候，佛菩萨一定来迎接。如果造恶业的人，就有刀山剑树、牛头、马面。地狱里的恶像都现出来了。所以有的人，临死的时候，面上露出种种惊吓的形状，就是这个缘故。一个人只要一心念佛，等到临终的时候，佛同菩萨一定来迎接。这也是阿弥陀佛发的四十八大愿里面，有一个愿说，我若成佛，十方世界有发菩提心，修种种功德，发愿生到我国里的众生，临命终的时候，阿弥陀佛同许多菩萨声闻等人定来迎接他的。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
上边说临命终时。这里说是人终时，就是命绝气断的时候，倘然平常时候不修的，这个心一定很乱，颠颠倒倒昏昏沉沉。连佛号都提不起来堕落到地狱道去。看见了刀山剑树，还以为是花园。堕洛到畜生道去的，看见驴马的胎，以为是很大的房屋。颠颠倒倒不知不觉，就进去了。平常念佛念习惯的，而且又修善业，到断气的时候，心里清清净净安安定定。一心想生到西方极乐世界去，自然就会感应阿弥陀佛来迎接，立刻就能够得到往生西方极乐世界的愿望。
舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
是利两个字，是指上边一心念阿弥陀佛，就可以生到西方极乐世界去的利益。利益有两种。一种叫自利，是自己得着利益，就是生到西方极乐世界去，慢慢的再修上去，可以补到佛位。一种叫利他。是使旁人也有利益，也生到了西方极乐世界去。佛因为看见生到西方极乐世界，有这两种大利益，所以劝人一心念佛，盼望众生听到这些利益都能发大愿念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去。
这一段是说佛看见了上边所说的种种利益，所以说这个专门念阿弥陀佛的法门，又劝人发愿一心念佛求生到西方极乐世界去。
谢谢好文章
殊感深与艰
而今才道当时错
往后只悟清净心
海棠
——雀噪楼主
问好
来看你了，我们又开学了！
玩的时间总是很短暂。
估计你又会让我好好学习。
不会还补一句“善哉，善哉”吧！
哈哈！！
问好 晚安