《把笔端蘸满社会责任》
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摘要：对历史文化题材的写作，应具有高度的社会责任感和高尚的品格情操，必须尊重历史的原本、维护历史真实，要反映与表现民族精神的向上特质，创作出对历史对现实对未来同时又对社会负责、既符合社会道德规范又能振奋精神和鼓舞斗志的作品。
关键词：历史文化；写作；社会责任
再现历史文化再现历史事件和历史人物，必须有一个正确的观点和高尚的情操，以健康的心态和健全的人格去观察、审视、反省已经发生并客观存在的历史，以高度的社会责任感和浓烈的生活激情面对自己面对受众，把笔触伸向昨天伸向纵深，创作出对历史对现实对未来同时又对社会负责的作品，成为陶冶心性感受美好的画卷或鼓舞斗志振奋精神的号角。
一、历史文化的写作要反映与表现民族精神的向上特质
历史是沉淀和固化了的政治、经济、军事、科技、人文等一切自然活动和社会活动，是人类物质与意识的活动在一定时期和阶段的定格，既是人类社会活动的过去，又是人类社会活动的发端，是人类生存发展和社会进步链条上一扣又一扣因因相袭的连环。历史文化，是历史的记录和场景再现，是承载反映人类社会活动的历史的直接载体。记载和再现历史的写作，就是在载体上实施装载活动的具体行为，既是社会的物质与精神需求，更是作者主观动因下的客观劳动，其作品作为一种客观存在的精神产品，就不可否认地起到传承过去、作用现在、影响将来的社会作用，其作用强度和价值在某种情况下远远超过物质作用的强度和价值，重要的和在社会上产生强烈影响的作品，甚至会酝酿成一种历史文化现象和社会精神现象，直接影响或塑型一个民族一个集团或一个社会阶段的社会意识与社会风貌，矫正或定型人们的世界观、人生观和价值观，如《论语》、《道德经》、《三字经》、《共产党宣言》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等等，它们对人们的思想意识和社会行为的作用是不可估量的。
在中华民族漫长的历史长河里，我们的先辈创造了灿烂的物质文明和精神文明，把中华民族引领与推向了世界民族发展并辉煌的前列。从盘古开天、女娲造人、神农尝草的神话到北京人石器、殷商甲骨文、青铜器，再到指南针、造纸术、火药、印刷术的四大发明，及至后来的丝绸之路、郑和下西洋等等中华民族的古代文明，对全世界人类的文明进化起到了积极的推进作用并作出了巨大的贡献。这些是我们的先辈留给我们后人的宝贵遗产，也是我们今天能够在全球经济和高科技时代的条件下，对话世界对话现实对话未来的资本和底气。一个民族有着悠久灿烂的历史文化，这固然是值得骄傲的，但要切入世界发展的历史行列，首先得跟上时代步伐的节拍，也就是要不断地生产出新的物质的精神的产品和成果，落后就要沦落到被人奴役的境地。在这一点上，我们的民族有着沉痛的记忆，历史文化曾经给我们上了不堪回首的几课，在民族矛盾的斗争与战争中，鸦片战争反映的是我们政治的腐败和经济的落后，而抗日战争时期的《何日君再来》，那曾被众口一词地说是“亡国之音”，它摧毁的是民族抗日救亡的斗志，折射了精神文化的堕落。此时，在中国共产党抗战文化的旗帜的招引下，一批批爱国青年或用枪或用笔奔向了抗日救亡的前线，著名的《义勇军进行曲》由此应运而生，发出了“不愿做奴隶的人们，把我们的血肉，筑成我们新的长城……我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进”的时代最强音，它召唤和鼓舞着整个中华民族抗日救亡的决心和斗志，凝聚了中华民族的抗日力量，直到把日本侵略者赶出中国。
任何民族的生存、发展、进步，固然需要以物质生产的产出和发展作为基本保障，但反映历史文化激励精神力量的文化产品也是须臾不可或缺的。一个时代一个民族的文化价值观和社会审美观，对社会构成的品位和质量产生直接的影响和冲击，当一个君王都在吟唱“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”和皇城一派“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的时候，这个朝代和社会的衰败、堕落的大势就已是不可逆转的了。我们今天的共产党人提倡的“三个代表”，就是“代表着中国先进文化的前进方向”，就是要“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。”在每一个历史阶段，我党都有着一个既定的目标和阶段目标，此时，也都有反映民族精神和时代特征的文化产品，激励和鼓舞人们去奋斗去追求，如毛泽东的词《沁园春·雪》、《卜算子·咏梅》、吴运铎的《把一切献给党》、杨沫的《青春之歌》、魏巍的《谁是最可爱的人》、徐迟的《歌德巴赫猜想》和歌曲《春天的故事》、《走进新时代》等等，无论是战争年代还是困难时期抑或是改革开放的今天，这些站在历史的高处、走在社会的前沿、表现民族精神、鼓舞人民斗志的作品，都像号角像战鼓一样地催人奋进拼搏向前。
二、历史文化的写作必须尊重历史的原本维护历史真实
对于历史文化的写作，尊重历史尊重事实维护历史的真实性，是写作最起码的前提条件，而只有尊重历史，以严谨的态度、科学的方法、得当的舍取、倾心的呵护才能创作出令人信服的作品，才能通过历史的真实和艺术的再现，形象地或逻辑地让读者接受作者所要表达的思想观点和艺术主张。
对待历史文化的态度，决定了历史文化产品的结果；有什么样的主导思想，就有什么样的作品内容和表现形式。毛泽东早就说过，对待历史文化遗产，要一分为二地分析，要剔除其糟粕，吸取其精华，去粗取精，去伪存真。应该说毛泽东的这话既是说的对待历史文化的态度，也是进行历史文化创作时取舍材料的一个写作方法。在实际的写作中，任何一个作者也是这样做的；而对历史文化创作的态度，却并不这样简单，它除了受作者自身的政治思想、审美情趣、能力水平等因素制约外，还往往受到社会因素的制约，诸如政治形势的因素、民族情感的因素、民风习俗的因素、审美观念的因素、市场经济的因素等等，在诸多的社会因素中，真正制约和刺激作者写作的因素，主要还是政治和经济的两大因素。长期以来，由于以“阶级斗争为纲”的影响，历史文化尤其是历史事件和历史人物题材的文艺创作，已形成了一个固定和僵化的模式，其雷池是谁也不能逾越半步，政坛文坛无不唯“梁效”的传声筒是从，唯“样板戏”的马首是瞻，千人一面，万人一腔，没有活力，没有亲情，扭曲、呆板和僵化了人物的形象，其历史事件的本来面目也在政治色彩的涂抹下改变了颜色。这种用政治的手段强奸历史文化的现象，好在已经成为过去。
在当下，政治的禁区已被突破，可又不得不面对的严酷现实是，社会化的商品意识已赤裸裸地侵入了文化圈，显现和膨胀着商人的逐利欲望，运用经济的手段阉割、肢解历史文化的现象泛滥和充斥媒体，就像杂乱的乡场上路边随意支起的一口大锅，血腥而污糟地翻滚着死牛烂马的下水杂碎，夸张和诱惑地等待着寻找腥骚膻臭的食客，这不得不说是历史文化的悲哀。与此同时，“我是李敖我怕谁”之流的“文痞”，怀着不尽相同的目的与欲望，极尽讽刺挖苦诽谤咒骂之能事，把历史和当今的名人骂个狗血淋头，混淆视听，不辨忠奸。历史文化在社会活动日益市场化商品化货币化的条件下，它显得既像一个宦官又像一个婢女，任由经济的大手随心所欲地侮辱与玩弄。一个真实严肃完整的历史事件，可以东拆西卸，就如儿歌所唱的“张飞杀岳飞，杀得满天飞”，金钱对历史的事件的轻慢和亵渎，直接颠覆了人们对历史形成的感知和认同。可以说恶意经济对历史文化的硬伤，其伤害的程度远远超过愚人政治。政治的损伤，通常是手段单一的遮掩、禁锢和篡改，以达到不让真实的本来公示于众的目的，而一旦政治清明，历史又将在阳光下亮出它固有的面目。经济则不同，它在被杀手肆无忌惮地阉割肢解的同时，又被随心所欲地演义演绎出千奇百怪的版本，以致谬种流传，覆水难收。
清王朝是我国历史上一个保守封闭而又愚昧落后的家政府，当西方的工业革命足以把坚船利炮开进中国的港口并炮击国门的时候，皇宫的美差睡清明，历史又将恢复它本来硬伤，其伤害的程度远远超过政治的强奸梦尚仍在“春眠不觉晓”，就是这样一个个昏庸的皇帝，而今也被媒体大吹喇叭，被渲染吹捧得圣明、仁爱、睿智、勇武、福泽黎民、功高德厚。更有甚者，一些媒体竟直接颠覆我中华民族五千年的文明史，对毛泽东、鲁迅、雷锋等也恶意贬损诋毁，就是连董存瑞舍身炸碉堡的事也要否定。意识支配行为，理论指导实践，一旦任由这些歪曲历史的舆论畅行和泛滥，而又当它左右或改变了人们的思想和观念后，将会对人们的世界观人生观价值观审美观造成何等的冲击和混乱。当然，社会文化的主流始终是健康而宏大的，在弘扬主旋律的奏鸣中，一部部优秀的历史文化题材的作品强烈地震憾和鼓舞着人们的心灵与斗志，如《开国大典》、《长征》、《历史的天空》、《亮剑》等等影视作品，就是尊重历史的经典之作。
三、写作历史文化应具有高度的社会责任感和高尚的品格情操
文学艺术作为意识形态领域里的一个重要构成成份，在整个上层建筑里也起着至关重要的作用，它对人们的世界观人生观的形成具有直接的影响。在阶级社会里，文学艺术具有明显的阶级属性和政治倾向，我党关于文艺的“二为方向”和“双百方针”就旗帜鲜明地提出，文艺要“坚持为人民服务、为社会主义服务的方向”和“百花齐放、百家争鸣的方针”。通常地说，文艺作品不是政党宣言和政治报告，用不着时时蹩出一副生硬的腔调，板着一副冷峻的脸孔，处处打上政治和阶级的烙印，而是以“大众文艺”、“泛文艺”、“纯文学”的形式出现，用生动的形象和感人的故事，在潜移默化中培养人们热爱党、热爱祖国、热爱人民、热爱社会主义的思想，为构建和谐社会作出自己的贡献。真正成熟和成功的文艺作品，所能达到的境界是春风般的和煦，正如“随风潜入夜，润物细无声”一样。
不可否认，在“大众文艺”的口号下，随着商业利益的浸润和诱惑，有的作者道德沦丧和社会良知缺失，为迎合一部分低级趣味的人的“猎艳”、“猎奇”的心理需求，把功夫全倾注在了“看点”和“卖点”上，在作品中津津乐道地描写色情和血腥恐怖地渲染暴力，把作者的社会责任忘得一干二净。对于这样的历史文化的写作，可以说是走上了歧途，其结果，是既污淖了社会空气又最终损毁了自己。诚然，无论是现代题材还是历史题材，只要写人的生活，就不可避免地要涉及到性事与暴力，但是这就要具体情况具体分析了，是为性而性，还是为故事而性，只要作品的主题和内容是健康向上的，性与暴力就只是情节和故事发展的需要，是为主题和内容服务的，是情节的自然推进和表现。《红楼梦》、《水浒传》、《金瓶梅》都有性事和暴力的描写，但它们却不失为文学宝库里的经典之作。当然，这与读者的兴趣和水平有关，作者虽立意高远，但不同的读者看到东西却不尽相同。就《红楼梦》而言，鲁迅曾说，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”毛泽东在谈到这三部书时，以他政治家的角度和眼光却又有所不同，他说，《水浒传》是反映当时政治情况的，《金瓶梅》是反映当时经济情况的。这两本书不可不看。在一次政治局会议上，又说，你们看过《金瓶梅》没有，我推荐你们看一看。这本书写了明朝真正的历史，暴露了封建统治，暴露了统治和被压迫的矛盾。《金瓶梅》是《红楼梦》的老祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。从鲁迅和毛泽东的评语里，可以看到伟人的政治眼光和革命气节；但是，放纵的欲望描写，对本身品味就不健康的人来说，就更容易看到低级趣味，甚至沉湎于其中而不能自拔。
对历史文化的写作，一定要有高度的社会责任感和高尚的品格情操，李大钊的“铁肩担道义，妙手著文章”，就是对这种责任意识的精辟概括。总之，对历史文化的写作，一方面是本身就要学习历史研究历史熟悉它而贯通它，才能不失历史的真实，另一方面，又要本着对历史高度负责的治学态度和社会责任感去写作，要培养高尚的品格情操，彻底地摒弃俗媚低级的情趣，杜绝龌龊的色情描写和血腥的暴力渲染，尤其是要坚决抵制“金钱至上”的观念对思想和人品的侵袭，在尊重历史原貌维护历史真实上不做金钱的俘虏，对历史负责，对社会负责，写出既符合社会道德规范，又能振奋精神和鼓舞斗志的作品。
（贵州省写作学会2007学术年会 论题“历史文化与写作”）
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“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。”
-----------------香茗
只是，这样的声音有几人愿听？
真的是给我们上了一课啊...很生动 ..也很受启发...
问候莲子兄
---风儿
赞同，在尊重历史原貌维护历史真实上不做金钱的俘虏，对历史负责，对社会负责，写出既符合社会道德规范，又能振奋精神和鼓舞斗志的作品。
一个人无论干什么都应该对社会负责。况且文人，写历史的文人更应该对历史、社会负责。
阿衣努
（转一段话以示响应）
当盛行的风气把消遣和娱乐奉为第一宗旨，那么创作的目的自然是把迎合与趋从当成立身的准则，结果是投合了市场的趣味，降低了作品的美学标准，丧失了作者的人格魅力，搅乱了大众的视听评判。大多数人根本不从历史的传承和文化的精神来进行思考和创作，很少有人从民族的世道人心来触摸时代脉搏，透过风云变幻的表象把握社会发展的规律；只是想经过简单的克隆和复制，毫不费力地收取名利，结果是平庸自不必说，道德沦落则日见明显。
光志
http://blog.sina.com.cn/yanghusen