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灵霄殿上莳花人 发表日期: 2007-11-23 07:32 点击数: 665
脂批说“无材补天”是“书之本旨”。因此理解“补天”的含义是十分重要的。
书中的“嘲顽石诗”云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”。其意思是说：顽石经历了女娲炼石补天的故事后，又再次进入荒唐的世界演绎“大荒”的故事。“补天”的故事发生在“大荒”的故事之前。《山海经﹒大荒北经》曰：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国”。不咸山即今长白山，肃慎氏即满族人的祖先。因此 ，“演大荒”是指演绎清朝的故事。而顽石“演大荒”之前所经历的“女娲补天”的故事就应该发生在明清之际。
清初爱国思想家都把明朝灭亡比如为“天崩地解”。如黄宗羲指出：明人讲学，“束书而从事于游谈”，“天崩地解，落然无与吾事”，不关心国家大事和民族危亡。
在前面引用的“山岳崩颓，既履危亡之运”的脂批中，也把明朝灭亡比如为“天崩地解”。
在作品的“芦雪广即景联句”中，“鳌愁坤轴陷”与“山岳崩颓”和“天崩地解”是一个意思。“坤轴陷”与“女娲补天”出自同一典故。
因此我们有完全有理由相信，作者是把明朝灭亡比喻为“天崩地解”，“补天”就是指挽救民族危亡。“无材补天”的惭恨就是亡国惭恨，亦即脂批所谓“武穆之二帝”之恨。
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