2005年6月第18卷
第3期 阴山学刊
ＹＩＮＳＨＡＮＡＣＡＤＥＭＩＣＪＯＵＲＮＡＬＪｕｎ.2005Ｖ
ｏ1.18 Ｎｏ.3
民间，一种透视乡土文学的新视角
姜峰
(北京师范大学文学院，北京100875)
摘要：研究中国现代乡土文学的代表性视角有两个：批判国民性的启蒙文化视角和地域文化视角。但二者各有其偏颇。在此意义上，民间，引发出一个新的理论视角。民间理念在中国新文学发展中产生过巨大的推动作用，乡土文学从主体意识到文本形态都渗透着民间理念的光辉。
关键词：民间理念；乡土文学；主体意识；文本形态...>>阅读全文
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本文发布时间：2009-10-10 16:46 点击数：14
本文发布时间：2009-10-10 16:42 点击数：20
说不尽的“祠堂”
——综观20世纪乡土文学看取“祠堂”视角的整体变迁轨迹
陈欢
（陕西师范大学文学院 陕西西安 ）
摘要:“祠堂”文化是中国传统文化的重要组成部分。但20世纪的中国乡土小说一直未正面多视角地对“祠堂”进行过深层文化透视。以各个时期有关“祠堂”的经典文本，清理和剥离出20世纪乡土作家对乡村看取视角的几种基本模式：即20 年代以鲁迅为先河的文化批判视角，20年代社会问题剖析小说的社会政治经济视角，30年代到十七年文学的政治意识形态视角，80年代的多维文化视角。探讨制约着看取“祠...>>阅读全文
陈欢
（陕西师范大学文学院 陕西西安 ）
摘要:“祠堂”文化是中国传统文化的重要组成部分。但20世纪的中国乡土小说一直未正面多视角地对“祠堂”进行过深层文化透视。以各个时期有关“祠堂”的经典文本，清理和剥离出20世纪乡土作家对乡村看取视角的几种基本模式：即20 年代以鲁迅为先河的文化批判视角，20年代社会问题剖析小说的社会政治经济视角，30年代到十七年文学的政治意识形态视角，80年代的多维文化视角。探讨制约着看取“祠...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 14:18 点击数：110
一种文明只有吸收全世界最优秀的东西，才能传承和发展
(接受西班牙埃菲社社长贡萨洛采访2000年6月21日)
贡萨洛：阿斯纳尔首相即将访华。他很重视发展同中国的关系。你怎样评价目前的西中关系?你认为在哪些方面能够进一步改善这种双边关系?
朱镕基：中国和西班牙两国在政治、经济、文化等各个领域的合作关系进展得很快，我们很重视发展同西班牙的友好合作关系。我同阿斯纳尔首相在1998年见过面，我们正在准备热烈欢迎阿斯纳尔首相访问中国。我相信，他这次访华一定能够促进中西两国关系进一步发展。我还可以告诉你一个消息，我欢迎外国�...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 14:12 点击数：26
来源：中华姓氏谱牒 作者： 时间：2009-07-28
海峡网： http://www.haixia.com/renwen/xgjl/20090728/5256.html
核心提示：另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提(宗族体系即儒家文化的社会体现)、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定。
中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体系重建的时代”。历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 14:06 点击数：20
祠堂文化是中国传统文化的重要组成部分，它直接体现出中华姓氏的血缘文化、聚族文化、伦理观念、祖宗崇拜、典章制度、堪舆风水、建筑艺术、地域特色等各个方面，以它的载体—祠堂建筑表现得最为明显。本文以浙江中部几处现存的祠堂为对象，来阐述一下这种特殊建筑从古代到近代的发展和现状。
我国很多地区都存在祠堂，但保存得较好的并不太多，比较集中的更少。浙江金华地区古婺州范围的不少祠堂以原始态保存了下来，可作为研究祠堂建筑文化的实例。
这些祠堂有四种类型：功德祠、乡贤祠、姓氏宗祠、节孝祠。最多的...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 13:06 点击数：37
在中国传统文化中，家族文化是最古老、最有凝聚力、最有传承性的文化形态，它构成了中华文化的道德伦理基础，形成了生生不息的精神内涵。
2007年的央视重点剧目——民生历史大戏《大祠堂》，从开拍之初就引起了业内同行的关注。通过讲述一个家族，折射历史的变迁，透视人生的哲理，宣扬民族文化的根髓，人文精神的精粹，是本剧独具一格的特色。
《大祠堂》是一部宏大细腻的平民生活史诗 《大祠堂》是一席博大精深的中华文...>>阅读全文
《大祠堂》是一部宏大细腻的平民生活史诗 《大祠堂》是一席博大精深的中华文...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 12:31 点击数：17
客家人十分重视祖先崇拜, 是一个尚宗追远的族群。这不仅表现在对祖先定期的春秋祭祀以及不定期的平时祭拜上, 而且表现在为祖先灵魂营造的安身之所——祠堂上。
客家各宗族均建有自己的祠堂, 客家祠堂是客家地区一道优美的景致。
祠堂数量。 客家地区祠堂数量众多。客家宗族, 都建有祠堂, 包括宗祠和房祠。
小的宗族, 有一两个祠堂, 大的宗族往往有数个、数十个祠堂。有的村落之中, 有开基祖大宗祠和其大小支系的许多房祠, 分布较为集中, 故而形成一个祠堂建筑群。如梅州市梅江区东郊张氏宗族, 自明崇祯年间...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 12:03 点击数：26
祠堂是祭祀祖宗的庙堂。看客家祠堂你会看出许许多多的名堂，从祠堂的对联你会知道客从何来。因此，客家人要重视研究祠堂文化。
地处广西博白的几家祠堂：
赵家祠，从祠堂的正门对联“金华世泽，玉人客家”可以知道，赵家原从浙江金华迁居而来。 赵家祠门前石墩雕刻的猗鳞
从何家祠的牌扁“庐江堂”知道，何家来源于安徽庐江。
刘家祠，是客家比较大的祠堂之一，从祠堂知道，刘家是从福建迁居来的。从刘家祠看到，刘家的祖宗传到博白，已经有二十多代人了。 刘家祠为博白良陂塘通礼公支...>>阅读全文
赵家祠，从祠堂的正门对联“金华世泽，玉人客家”可以知道，赵家原从浙江金华迁居而来。 赵家祠门前石墩雕刻的猗鳞
从何家祠的牌扁“庐江堂”知道，何家来源于安徽庐江。
刘家祠，是客家比较大的祠堂之一，从祠堂知道，刘家是从福建迁居来的。从刘家祠看到，刘家的祖宗传到博白，已经有二十多代人了。 刘家祠为博白良陂塘通礼公支...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 11:58 点击数：17
来源:三明客家
孕育了人类亿万斯年的赣水闽山之隅，为何始自隋唐，一批又一批中原汉人举族南来，翻山越岭、艰难跋涉，奔向充满古树气息的陌生之地，曾在巨岩危崖、群峰迭嶂之中徘徊、寻思，却被几声虎啸熊嚎，惊悸得颤粟。猛抬头，却窥见密林深处有一群刀耕火种的山民，占有那么辽阔可垦殖的土地和可遮风蔽雨的茂密森林，远离战火、灾荒、饥饿。于是，促成这批逃难者在这儿创建和平怡静的家园。这是已经远去了的历史。他们重新凝聚成一股力量，顽强地生存发展，开拓深山的神奇，依凭血脉亲缘，维系着这种力量的是...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 11:50 点击数：19
[客家文史]
何谓河洛文化？河洛文化乃是中原文化的代名词，指的是华夏正统文化，也就是中央文化、国家文化、国都文化、统治文化，长期占据着主导和统率地位，成为中国古代传统文化的源头和核心，它构成中国传统文化最重要的组成部分。正如朱绍侯先生在《河洛文化与河洛人、客家人》一文中所概括的那样：“简言之，河洛文化是产生于河洛地区，包括原始社会的彩陶文化（仰韶文化）和河南黑陶文化以及神秘而代表河洛人智能的《河图》、《洛书》；应包括夏商周三代的史官文化，及集夏商周文化大成的周公制礼...>>阅读全文
何谓河洛文化？河洛文化乃是中原文化的代名词，指的是华夏正统文化，也就是中央文化、国家文化、国都文化、统治文化，长期占据着主导和统率地位，成为中国古代传统文化的源头和核心，它构成中国传统文化最重要的组成部分。正如朱绍侯先生在《河洛文化与河洛人、客家人》一文中所概括的那样：“简言之，河洛文化是产生于河洛地区，包括原始社会的彩陶文化（仰韶文化）和河南黑陶文化以及神秘而代表河洛人智能的《河图》、《洛书》；应包括夏商周三代的史官文化，及集夏商周文化大成的周公制礼...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 11:49 点击数：16
建筑在自然空间中要抵抗外力的作用而“生存”，首先需要合理、科学的空间构成体系，建筑空间构成就是建筑物在创造为人类生活和生产所必须的空间中起到支架作用的不可分割部分，就好像曲谱中的音阶、音程、音调，没有它们，音乐就无法谈节奏。透析客家围龙屋的空间构成，可以发现那些有序的节奏重复感、完整性和主次关系，强烈地表达了人本主义的理性色彩。它作为一种传统，一个坐标系，记载着那一时代客家人的生活观念与生活方式，记载着那一时代客家人的交往情景和交往方式，也记载着其传统的礼...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 11:48 点击数：14
在客家人的传统习俗中，宗祠是供奉祖先牌位、族人祭祀先祖的圣地，是宗族历史与荣誉的象征。
客家人在漫长的流离辗转历程中，自北向南，一路走走停停，停停走走；走的路途上充满艰难险阻，而停下来的拓垦也处处充满争夺搏杀。为了获得生存空间，为了应对来自于自然的严峻威胁和人类自身的殊死争斗，求生的本能促使他们强化宗族意识，依靠血缘共同体，用集体的力量，克服困难、排除威胁、战胜自己，使宗族不断发展和壮大。而宗祠如桥梁似纽带，在宗族社会中起着十分重要的作用，它如同磁铁...>>阅读全文
客家人在漫长的流离辗转历程中，自北向南，一路走走停停，停停走走；走的路途上充满艰难险阻，而停下来的拓垦也处处充满争夺搏杀。为了获得生存空间，为了应对来自于自然的严峻威胁和人类自身的殊死争斗，求生的本能促使他们强化宗族意识，依靠血缘共同体，用集体的力量，克服困难、排除威胁、战胜自己，使宗族不断发展和壮大。而宗祠如桥梁似纽带，在宗族社会中起着十分重要的作用，它如同磁铁...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 11:47 点击数：13
【民俗学问题与客家文化研究】
——从民间文化研究的普同性与线性视野之困境反思客家研究
责任编辑：教育局信息中心
【内容提要】长期以来，学界虽然强调民俗学既是历史学，也是现代学，但是，更多的学者只是从历史的角度切入民俗事项的研究，这种研究态度形成了当今中国民俗研究的两大取向，一是普同性倾向，漠视民俗现象的地方性特点，一是社会进化论的线性视野，在潜意识中将民俗看作是现代化的对立面，是停滞的、落后的文化，以传统/现代、野蛮/文明、乡村/都市等二元对立观念作为研究的支配逻辑。越来越多...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 11:30 点击数：11
黄剑/文
大凡来到南方，欲融入岭南之人，必须了解岭南三大民系，尤其是三大民系的文化，这就是客家文化、潮汕文化和广府文化。三者缺一不可，否则不能算作岭南人。其中，客家文化来自中原，是中华民族发祥文化，要首先一读。
客家文化是以汉民族传统文化为主体，融合 了畲、瑶等土著文化而形成的一种多元文化。她具有质朴无华的风格，务实避虚的精神。客家文化以其历史悠久和内容丰厚而为世人所瞩目。它包括历史文物遗迹，姓氏宗族文化，方言文化，民居文化，饮食文化，服饰文化，民俗文化，民间文艺等方方面面。
客家人在开...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-06 11:27 点击数：10
客家祠堂是客家宗族祭祀祖先的场所、讨论族中大事的议事厅，还是客家宗族的教育中心。它们不仅数量众多、规模宏伟，且其文化内涵极为丰富，表现出客家文化的重要特质。
首先，客家祠堂表现出客家人追根寻源的文化特质。现代心理学指出，人类个体以及各民族在发展到一定的阶段时，都会发生所谓我是什么，我或我们从何而来的困惑，这就是“认同危机”。“认同危机”促使人们去探寻生命的起源及历程，客家民系是客家先民从中原千里迢迢、辗转南迁到赣闽粤大本营之后形成的，其“认同危机”表现...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-04 22:40 点击数：18
本文发布时间：2009-10-04 22:36 点击数：21
中山大学人类学系的汉民族研究
苏建灵博士
(中山大学人类学系)
中山大学人类学系自1981年复办以来，结合本科、硕士、博士三个层次的教学，积极开展科学研究。汉族研究方面，可以分为两大类。一类是汉族文化史研究，这方面的课题有：汉族古代礼制渊源研究(中大高等学术研究中心资助)、考古发现与早期道教研究(中大高等学术研究中心资助)等；另一类是广东和香港、澳门汉族社会文化研究(兼及广西部分地区)。
广东和港、澳的居民主要是汉族，而又分为广府、福佬、客家三种不同的方言地域集团，福...>>阅读全文
苏建灵博士
(中山大学人类学系)
中山大学人类学系自1981年复办以来，结合本科、硕士、博士三个层次的教学，积极开展科学研究。汉族研究方面，可以分为两大类。一类是汉族文化史研究，这方面的课题有：汉族古代礼制渊源研究(中大高等学术研究中心资助)、考古发现与早期道教研究(中大高等学术研究中心资助)等；另一类是广东和香港、澳门汉族社会文化研究(兼及广西部分地区)。
广东和港、澳的居民主要是汉族，而又分为广府、福佬、客家三种不同的方言地域集团，福...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-04 00:08 点击数：20
于丹
【个人简介】
1965年6月生于北京。北京师范大学教授、博士生导师、艺术与传媒学院副院长，著名电视策划人，古典文化研究与传播者。著有《于丹<论语>心得》《于丹<庄子>心得》《于丹·游园惊梦——昆曲艺术审美之旅》《于丹<论语>感悟》。
我只不过是一个普普通通的中国女人，你甚至可以不把我看成一个教授，我只是作为一个局外人的身份热爱这个文化，因为它支撑了时代，给了我生命的基因
中国日报网中国在线消息：60年，任何细节都能在个人记忆中找到依据，但是观念上却可以经历天壤之别。实际上，中国的传统文...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-04 00:02 点击数：20
今年的中秋节，与新中国建立60年华诞相逢。回首这一甲子的“中秋”，人们表达节日祝福的方式愈加多样，但其中的“团圆”之意却亘古不变。
1949年：新中国成立 幸福过中秋
1949年的中秋节是10月6日，也就是说，在中华人民共和国宣告成立之后。开国大典时天安门广场上回旋的鼓声、鸣响的礼炮声、庆祝人群排山倒海似的呐喊声……都牢牢地留在了亲历者的记忆深处，直到60年后的今天，那种激动仍然无法释怀。
但是在尚未解放的地区，“中秋”却是另一番景象。当时，人民解放军迅速南下，逼近广州。9月初，广州的各大酒楼、饼商开始打起月饼...>>阅读全文
本文发布时间：2009-10-03 23:58 点击数：14
中秋节是在哪儿形成的？知名民俗文化专家、西北大学教授韩养民认为，盛唐是中秋节文化的摇篮，唐代长安即古城西安是中秋节的形成之地。
韩养民长期致力于中国民俗节庆文化研究。他说：“跟定型于汉代的春节、清明等传统节日相比，中秋节的形成晚了五六百年。它源于古人在秋天进行的‘夕月’ 祭祀之礼，到唐朝时精英人士确立了赏月风尚，作为政治、文化中心的唐长安便自然而然成了中秋节的形成之地。”
一个民俗节日的形成需要具备一定的条件，中秋节自然也不例外。譬如，节日确切的名称、准确的时间、群体性文化习俗、广大的地...>>阅读全文
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