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过年 “百节年为首”，客家人与全国全省多数地方一样，视过年为一年中最为隆重和欢乐的节日。人们很早就开始准备过年。九、十月开始晒番薯片、米糕片供过年油炸和炒食。“冬至”一到，开始蒸酒。年近三十日，家家户户要蒸糖糕、做米果、杀猪、做豆腐、宰鸡等，欢欢喜喜迎接新年到来。祭灶十二月二十三日祭灶，二十三日晚后要把灶台刷干净，把旧的灶君取下烧掉，三十日晨把新像贴上，一送一迎，都要摆置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，在灶前烧香、点烛、放纸炮。入年界农历十二月二十五日，入“年界”...>>阅读全文

        北京大学历史系教授郭华榕先生曾经作过一项有趣的调查，他和调查小组的成员不辞繁冗，一共查阅了52种近年出版的美、法、德、俄、意、西班牙、塞尔维亚和日文的百科全书与辞典，发现其中有20种刊载了关于“客家人”和“客家话”的专条，这为我们了解客家人的特性和捕捉客家人的精神提供了某些有益的帮助。
    在这些著名的辞书中间，较早介绍客家的是1910年纽约出版的《不列颠百科全书》，“客家”条下介绍道：

    客家人有特殊的方言。客家妇女比纯中国人...>>阅读全文

作者：林晓平原文地址：http://www.zhixi.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=13&id=1254 在中国大陆的客家地区，祠堂建筑可谓是星罗棋布；在海外，客家祠堂的数量虽不及大陆，但在部分客家人聚居区，祠堂也随处可见。客家祠堂既是历史的产物，又烙上了时代的印记。一个祠堂犹如一个巨大的符号，其间，蕴含着许多的信息和密码，对客家祠堂进行研究，破译这些信息密码，将有助于我们解开客家历史和文化之谜，并促进我们把客家研究引向更深层次。本文资料的来源主要是历史文献、...>>阅读全文

〖故乡吟笺〗客家祠堂楹联辑注
□谢崇德
古 gu
▲堂联：
东粤孝子，西蜀良臣，子道臣道，子臣道著东西地；
南岭神仙，北宋进士，仙风士风，仙士风流南北天。
(五华县华阳区古巩进士祠堂联)
祖德发丘山，德业诗书垂后裔；
亭台崇进士，馨香俎豆祀先贤。
(五华县梅林古氏进士亭楹联)
山水壮奇观，前朝丹竹，后枕韩江，祖庙筑于斯，遥夺一方秀气；
地天交泰运，左献月形，右垂日角，风云欣际会，蔚为万代人文。
(兴宁市水口镇古氏凤仪公祠楹联)
派衍韩江，甲第郎官彰粤海；
徽流绵竹，乡贤名宦著羊城。
(广州古氏祠堂...>>阅读全文

在乡村，一般是一个姓一个屋场，一个屋场至少有一栋祠堂。子孙多了分“房”，“房”离开原居住地另择地建房，形成新的屋场，如此延续拓展，便有了一个个结构相似的屋场和祠堂。也有几姓同建一个村庄的，如龙南桃江的十姓围，在200多年前是十个人共同出资建围做祠堂的。祠堂的建造缘于村人聚会、议事，完全是一个公共场所，功能类似于现如今的会议室。 [ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
建祠堂很讲究，事先要请人择地，选好位置、定好朝向，动土时，全村的人都聚在一起，祠堂做好后，大摆酒席庆...>>阅读全文

作者：张腾
在赣南乡村，有村庄就有祠堂。祠堂，是赣南古建筑的标志物，也是耀眼于赣南大地的一道亮丽风景。
在乡村,一般是一个姓一个屋场,一个屋场至少有一栋祠堂。子孙多了分“房”，“房”离开原居住地另择地建房，形成新的屋场，如此延续拓展，便有了一个个结构相似的屋场和祠堂。也有几姓同建一个村庄的，如龙南桃江的十姓围，在200多年前是十个人共同出资建围做祠堂的。祠堂的建造缘于村人聚会，议事，完全是一个公共场所，功能类似于现如今的会议...>>阅读全文

客家祠堂是客家宗族祭祀祖先的场所、讨论族中大事的议事厅，还是客家宗族的教育中心。它们不仅数量众多、规模宏伟，且其文化内涵极为丰富，表现出客家文化的重要特质。

首先，客家祠堂表现出客家人追根寻源的文化特质。现代心理学指出，人类个体以及各民族在发展到一定的阶段时，都会发生所谓我是什么，我或我们从何而来的困惑，这就是“认同危机”。“认同危机”促使人们去探寻生命的起源及历程，客家民系是客家先民从中原千里迢迢、辗转南迁到赣闽粤大本营之后形成的，其“认同...>>阅读全文

【作者】李春青
艺术起源于劳动—这是一个不容怀疑的命题。因为在人类初民那里，物质生产活动与那些后来成为独立系统的全部精神活动的萌芽都在求生存的基础上以一体化的混沌形式共存着。许多著名的人类学家对那些未开化的原始部落的考察以大量事实证明，与物质生产活动紧密相关的巫术仪式，乃是最先分化出来的带有独立性的精神性活动。那些以舞蹈为主要方式的巫术仪式同时也是最早的艺术活动。最初巫术仪式与艺术似乎是一个同体异灵的怪物出现于人世。后来从这个怪物身上分化出人类两大精神活动系统:宗教与艺术。对于...>>阅读全文

——评曹兴《民族宗教和谐关系密码：宗教相通性精神中国启示录》
赵士林

萨满教萨满做法色音摄

　　《民族宗教和谐关系密码：宗教相通性精神中国启示录》是一部专门研究如何化解民族宗教冲突的学术专著，其独特的研究方法是从研究世界热点问题入手，以中国成功经验为解决民族宗教问题的重要模式，提出化解民族宗教冲突的宗教相通性精神模式。这不仅是一种理论探讨，也是对解决世界民族宗教问题的实证性研究。正如书中扉页所述本书试图探寻的问题是：当今最严重的世界性问题是什么？如何走出民族宗教冲突...>>阅读全文

发布者：信息中心出版日期：2008-9-11 期数：80911 作者：王宏刚      人本主义的丰富内涵在多神时代的希腊人中可以概括为：
      人本主义是对我们作为人类的希望与自豪的肯定。因为身为人类而自豪，古希腊人用他们全部的智慧和才华，用图像和故事欢庆人类的奋进，而带诗意的公正，这欢庆赋予了希腊人造物本来拒绝赐予他们的不朽。希腊艺术的永恒主题就是人类的故事，人类为自我实现而同宿命的抗争。
      在萨满教的创世神话中，已经折射出...>>阅读全文

原文地址：http://gengsmile.spaces.live.com/blog/cns!7b7ee3bd0b1e45cc!371.entry 说过想讲讲巫术的，只是那天被人一问，问得我有点心虚了。试着讲讲吧。首先先为巫术正名。巫术是人类从蒙昧走向智慧过程中的一种必然产物，一种文化。今天只讲“巫术”这种文化现象，不从唯心唯物角度看问题。更不是现今那些跳大绳的算卦的骗钱的。
（一）巫术的起源说到巫术可能大家都会想到宗教。其实巫术产生比宗教要早，而且有别于宗教。巫术的产生即是必然也是偶然。必然是在人类文明刚刚起步，意识处...>>阅读全文

作者：吾淳发布者：信息中心出版日期：2008-9-18 期数：80918      信仰的问题十分复杂，基于不同的立场和视角完全可能对其给予不同的理解。并且从一定意义上讲，“信仰”这一语词或概念更属于中东或即亚伯拉罕宗教系统的“专利”。本文即是对理解信仰问题的不同的视角做一个概略地考察，并在此基础上扼要分析考察信仰问题的若干维度。
       一、基于宗教哲学的视角：信仰与理性的区别
      从信仰的外面隔岸观火式地来看信仰现象或...>>阅读全文

二十、三十万年至五万年间，是为早期智人时期。早期智人又称古人，有如我国丁村、马坝、长阳、桐梓、许家窑、大荔乃至周口店龙骨山人等。此时为旧石器中期，石器较早期更为精确规整，形状多样，以尖状器、刮削器、砍砸器为主，且有骨器发现。石器之进步，明以智力之进步，工具有二次加工之思维，在于有精巧之用；骨器骨针之发现，明以兽皮制衣服代结绳编织之衣物。有穿制连接之意识，在于有缝制之用；采集之成习，明以有植物生长之道...>>阅读全文

古人认为万物有灵
早期智人时期墓葬中多有发现，有工具兽骨为证，明以古人信死者仍有生命存留，仍需用工具食物，不过是以灵魂形式存在而已，遂有灵魂观念而产生。究其因，古人始对自然现象做...>>阅读全文

宗教信仰与生态环境表面看是毫不相干的两个概念，其实二者之间有着密切的联系。在许多宗教典籍中都能找到对生态道德的阐述，生态文明同样是宗教信仰者孜孜以求的奋斗目标。以伊斯兰教为例，早在1300多年以前，伊斯兰教就制定了一套系统的生态环境保护体系。伊斯兰教认为，人是真主设立在大地上的代治者，保护环境，热爱自然，维护社会的安宁是真主赋予人类神圣的职责。为了帮助人类完成代治大地这一神圣使命，真主安拉把有别于其它被造物的理智和智慧单独赐予人类，并降示给人类生活中天启的法则，以使人类能够按照宗教...>>阅读全文

民族民间信仰人类学对民间信仰进行的社会文化研究，对于理解中国社会——文化全貌有着重要意义。传统复兴现象的出现与不同区域在一定历史条件下表现出来的社会、经济、文化等方面的特点有关，民间信仰的复兴，反映了民间把“过去”的文化改造为能够表述当前社会问题的交流模式的过程。在中国的现代化过程中，考察民间信仰和现代化的关系，成为一个重要的学术课题，这种研究包括民间信仰是否包含现代化或反现代化的精神和伦理，以及现代化过程中对民间信仰的实际遭遇和现状...>>阅读全文

访加拿大麦基大学东亚学系中国文化研究部主任丁荷生教授
□ 卢云峰　卢云峰（以下简称卢）：请您简单介绍一下您为什么对中国宗教，尤其是道教和民间宗教感兴趣？　　丁荷生：我在1983到1984年的一年里，陪同中国台湾道教大师陈荣生参加他在台南与附近地区举行的道教仪式。这些仪式让我回忆起在台湾和香港见到的一些类似节日。1984年我去了厦门，在那里继续我的博士研究，主题是道教仪式的传统和17世纪起传播至台湾及闽南地区的民间信仰。我到厦门的时候，正遇上闽南地区许多主要的民间信仰（如...>>阅读全文

——访宗教社会学家罗德尼·斯达克教授 □ 魏德东刘洋不久前，在位于美国得克萨斯州维蔻市的贝勒大学宗教研究所，笔者对罗德尼·斯达克（Rodney Stark）教授进行了采访。在采访中，斯达克教授第一次提出了“宗教研究的人本理论”这一概念，反映了他对宗教研究新范式的最新思考—— 问：2004年，您著的《信仰的法则》一书中文版问世，深受读者欢迎。在此之前，许多人从未听说过宗教市场、宗教供给等概念，但现在人们已经耳熟...>>阅读全文

古人知天地间有万物，万物乃天地所生。于是有天地孰生之疑问？因其不解自然之迷，故有神灵之说。唯神，神开天劈地，派各路神司掌万物，也如主神管生死食宿等必需，从此首次构建宇宙学说。又见物物各异，各行其道，同在宇宙中生死交替，又各有物求，想必也同大宇宙一样，遂有小宇宙说。大小宇宙非自然力所为，皆神力所为也。物各有别，异之自生；物物有神，同之众生。由此，古人在物界之中，构建了精神世界，又于两界之中，创造出联系精神和物质...>>阅读全文

发布者：信息中心出版日期：2008-8-20 期数：80820 人类历史的原始时期，由于受到生产力和智力发展的限制，人们处于无智状态，对世界上不能理解的一切，在头脑中形成了各种想象的概念。当这些概念得到复合和印证后，便出现许多蒙昧性诸如巫术之类的观念。巫术在一些原始和落后的民族中普遍存在，是一种歪曲的虚妄的观念。它相信，自然界中普遍存在着人类看不见、摸不着的种种联系和影响，自然界、外界对人类发生着种种影响；人类反过来也对外界发生影响，就是人类本身，人与人之间也可能发生...>>阅读全文

2009 7.6 Mon
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