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鸩与蛇相遇鸩：读音zhèn，传说中的毒鸟，鸩前而啄之，蛇谓曰：“世人皆毒子矣。毒者，恶名也。子所以有恶名者，以食我也。子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。” 鸩笑曰：“汝岂不毒于世人哉？指我为毒，是欺也。夫汝毒于世人者，有心啮人也。吾怨汝之啮人，所以食汝，示刑也。世人审吾之能刑汝，故畜吾以防汝；又审汝之毒染吾毛羽肢体，故用杀人。吾之毒，汝之毒也。吾疾恶而蒙其名尔。然杀人者，人也；犹人持兵而杀人也。兵罪乎？人罪乎？则非吾之毒也，明矣。世人所以畜吾而不畜汝，又明矣。吾无心毒人，而疾恶得名，为人所用。吾所为，能全身者也。全身而甘恶名，非恶名矣。汝以有心之毒，盱睢于草莽之间盱睢：读音xū、suī。张目仰视，伺人以子快。今遇我，天也。而欲诡辩苟免耶？”蛇不能答，鸩食之。翻译：鸩与蛇相遇，鸩上前啄食它，蛇对它说：“世人都认为你很毒啊。毒，是恶名。你之所以有恶名，原因是你吃我。你不吃我就没有毒，没有毒那么恶名就没了啊。” 鸩笑道：“你难道就不被世人认为很毒吗？指责我有毒，是一种欺骗。你被世人认为毒，是你有心要咬人。我恨你咬人，所以吃你，以示惩罚。世人察知我能惩罚你，因此养我来防你；又察觉你的毒浸...>>阅读全文

中国古代九大毒药 2006-8-25 16:57:00 断肠草 500){this.resized=true;this.style.width=500;}" border=0> 断肠草是葫蔓藤科植物葫蔓藤，一年生的藤本植物。其主要的毒性物质是葫蔓藤碱。据记载，吃下后肠子会变黑粘连，人会腹痛不止而死。一般的解毒方法是洗胃，服碳灰，再用碱水和催吐剂，洗胃后用绿豆、金银花和甘草急煎后服用可解毒。断肠草—还有一说是雷藤（《中药大辞典〉）绿豆、金银花和甘草实际上是万用解毒药，同样的还有荔枝蒂、生豆浆等。雷公腾生于山地林缘阴湿处。分布于长江流域以南各地及西南地区。根秋季采，叶夏季采，花、果夏秋采。鸩 500){this.resized=true;this.style.width=500;}" border=0> 传说鸩是一种传说中的猛禽，比鹰大，鸣声大而凄厉。其羽毛有剧毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鸩酒，毒性很大，几乎不可解救。久而久之鸩酒就成了毒酒的统称。另一种说法：鸩不是一种传说中的猛禽，实际存在，即食蛇鹰，小型猛禽，在南方山区分布较广，如武当山地区。因其食蛇故被误认为体有剧毒。还有一种说法，鸩是一种稀有未知鸟类，被人捕杀干净。番木鳖 500){this.resized=true;this&#...>>阅读全文

原文地址：http://blog.sina.com.cn/u/53a4e7b0010007i8 《站在三十五岁女人的立场上》有一个三十五岁的女人，总喜欢想象自己被性虐待，那个喜欢她的男人，因此离她而去。这就是耶利内克的《钢琴教师》里讲的故事。
        耶利内克能获诺贝尔奖，自有她独特的本事。看起来简单的故事，展现的是一个人的悲剧。她让你看到故事纵深里，故事的皱褶里，许多因果沉积，许多悲哀生长，生活改变了一个人，然后通过一个人，再改变另一个人，于是所有的生活都充满了无奈，命运错综复杂，然而指向明确，它让你看见全部的失败。在《钢琴教师》一书里，她写人生，“一转眼的工夫，头发灰白了，背也驼了”。你就觉得，时间在人的生命中强大的力量，它改变了我们，摧毁了我们，打倒了我们，或者说，它一下子让我们不知道说什么好了。
        人生有两种看法，一种是静止的，欣赏的，所以也是唯美的；还有一种，是在时间的河流里，看人生的变化，生命如何伸出手来，却抓不住任何东西，从而疲惫，沮丧，发现了自己的无能为力，理想的火花开始破灭。
   &nb...>>阅读全文

偶然在百度见到的一个帖子。提问者和答问者都是精神可嘉！百度知道 > 娱乐 > 音乐订阅该问题宾馆-预订香港迪士尼奇妙...
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百度知道投诉吧反馈。添加到搜藏已解决求日本歌手河口恭吾的歌曲《樱》的中文发音歌词，谢谢了悬赏分：20 - 提问时间2006-11-13 22:56 跪求日本歌手河口恭吾的歌曲《樱》歌词的中文发音歌词，谢谢了，我不会日语，但我想学会这首好听的歌曲，送给我心爱的人，急哇，如果有哪位朋友会日语，麻烦帮下忙，好吗？！要中文发音的，不是翻译成中文的，谢谢了！！！问题补充：偶想要这样的歌词
哪位大侠帮帮我哇

哇酷高搜吗里一路由。。。。提问者：zhoukun2237 - 试用期一级其他回答共 1 条桜樱

呗: 河口恭吾（K...>>阅读全文

黎明前最后的信使劈波而来，瓶子，我已看见你怀抱的爱神带给我的那些消息她给予我的最后的判决她侧卧在蔷薇花簇拥的甲板上，赤露着奶油一般的肩膀她芳香的酥胸，奶油一般的肌肤上贴着那枚开花的钥匙瓶子，我的亲爱她已经把那枚钥匙置入你腹中，她把你沉入海水她狂野的笑容却发出无比温存的声音我的亲爱，我知道你已遵命而来，你来自那远海之上的蔷薇花你是神的使者，泅水划过黑夜我已看见你透明的使命，瓶子你的漂流在黎明前到达我可以用亲吻开启守密的瓶盖，我得到了钥匙，瓶子神的指示，就是叫我从哀愁里取下这微弱的生命交给她作为质押她要我这样爱她的使者。爱你 2006-12-3>>阅读全文

在月和星光之间，那些剪影像花一样闪现
你的手在夜风中展开
我想起
你芳香的衣袂
也一定如暗中行动的旗
亲爱的人，我听见了你的歌唱随风而来
而我
一定会在梦中，由奔跑而飞翔
像寒流一样浸入你隐含的青春，你是那么年轻
那么美
月和星光之间的剪影，是那么美 2006-11-27>>阅读全文

我有时候梦见自己醒来，看见朝阳和你看见你归航的帽子上沾了海水的青绿你挥挥手，说让我们来结束那些咸腥的航程我梦见了我爱你朝阳冉冉你流浪的手像花瓣一样剔透在九点钟的日光前，回家的人，你的帽子青藤缠绕我们在藤萝和露水的庭院里停下来 2006-11-23>>阅读全文

我有时候在午夜的街头骤然驻足，想起你想起月光下桃花满天我要在今夜走一万里路到达，才能握住你和满天的桃花天亮前桃花成灰，天亮后你将被流放而我，依然踯躅于灯火阑珊的街头走一万里路，天亮前到达这是命中注定的刑罚，你的爱情在时间之外的春天里等候青春消融，爱今夜我已沦为时间的骰子他知道我无力到达啊，他将用一个数字决定我爱你的命运 2006-11-22 >>阅读全文

夜深处闪烁的小黄花起初我以为他们是星星，在这些寒冷的夜里我并不认识天空我是大地上最固执的仰卧者为了要看见天空，我一直在回忆星星和花朵的样子时光渐逝我已白发成河但是我看见了暗夜深处那些睡梦中的小黄花不会有人知道那是我爱天已大亮，花朵回到天空 2006-11-18>>阅读全文

【欢喜】《佛学大词典》　　 (一)梵语pramudita，巴利语 pamudita。音译波牟提陀。即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。中阿含卷六教化病经（大一·四六○中）：‘世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。’
　　于修行之历程，有各种不同层次之欢喜。其中，修证至初地之果位，乃真正之欢喜，故初地菩萨称为欢喜地菩萨。但初地以前之凡夫，亦能经由听闻佛法，或感念佛菩萨稀有之功德，而生起欢喜之心；此诚为信受之结果，可谓珍贵之宗教体验。
　　据天亲之十地经论卷二载，欢喜地菩萨之欢喜，乃指‘心喜、体喜、根喜’，其欢喜有九种：(一)敬信欢喜，(二)爱念欢喜，(三)庆悦欢喜，(四)调柔欢喜，(五)踊跃欢喜， (六)堪受欢喜，(七)不坏他意欢喜，(八)不恼众生欢喜，(九)不嗔恨欢喜。
　　若依日本净土教之主张，则‘欢喜’特指由于佛陀之救度，或由于决定往生净土，而生之由衷喜悦而言，故常用‘信心欢喜’、‘踊跃欢喜’来形容。又亲鸾于‘一念多念证文’简别‘欢’与‘喜’之义，而谓‘欢’是令身欣悦，‘喜’是令心欣悦；欢喜，即预知决定往生，而于内心欣悦。故修净土者，因预知...>>阅读全文

1 日本文学日本文学虽然开始比中国和印度要晚得多，但仍可进入世界古老文学的行列。公元八世纪初，先后完成的《古事记》、《日本书纪》和影响更大的《万叶集》，标志着以文字创作的文学的确立。迄今日本文学发展已历1400年至2000年的历史。其中《源氏物语》是日本文学的代表。
    文学性格纤细、含蓄。日本文学形式在近代前大都是短小的，结构单纯。从古代开始，短歌形式的文学最为发达，后来发展为连歌俳谐、俳句等，迄今不衰。日语音节、声调单纯，诗的形式不具备押韵的条件，因而日本诗歌极易与散文混同，形成散文诗化。
    11世纪初出现的长篇小说《源氏物语》，其结构是由短篇小说连贯而成的。前后衔接松散，叙述简单，时间推移与人物性格变化没有必然的联系。
    日本的文艺观是以“真”、“哀”、“艳”、“寂”为基础的。长于摹仿，变革迅速。大化革新后，日本全面向中国大陆开放。汉字、汉语乃至汉诗、汉文，原样移至日本，形成日本文学的重要分支——汉文学。在吸收中国文学的同时，日本创造了变体汉字、假名、和汉混体文，大量吸收中国词汇，创作了独具民族形...>>阅读全文

查询【慈悲】【慈悲】《佛学大词典》　　慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
　　大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。［菩萨地持经卷七、十地...>>阅读全文

和答
兼览王
惜别樽前意，前时尚未知。
秋来时雨降，我已愧衰迟。

与兼览亲王初次会谈别时赋此
（凡河内）躬恒
别离亦快事，今夜渐分明。
前此未相见，有何眷恋情。

无题
佚名
惜别泪长流，袖中成白玉。
珍藏伴远行，睹物相思笃。

无限相思泪，别时湿袖寒。
重逢如未遂，永世不能干。

浓云黑暗天，速降春雷雨。
雨落湿衣裳，留君君记取。

君是强行人，樱花留得住。
落花速速飞，处处迷归路。

越志贺山时路人围石井饮水交谈须臾即别
（纪）贯之
掬水浊涓滴，山泉饮路人。
井边难尽意，正是别离辰。

道遇人车交谈而别
（纪）友则
别路如腰带，东西去不同。
行行回转后，忽地又相逢。

第九卷羁旅歌

江上见月
安倍仲麻吕
远天翘首望，春日故乡情。
三笠山头月，今宵海外明。

流放隐歧时乘船出发书送京中人处
小野篁朝臣
处处缘群岛，遥遥出海津。
渔舟近岸泊，请为告家人。

无题
佚名
今日泉川到，出都三日间。
川风寒彻骨，正对借衣山。

朦胧朝雾里，明石海湾头。
岛际行将没，难忘是别舟。

应一二友人之约往吾妻郡行至三河国八桥之处见河滨杜若盛开极美乃息木荫之下咏诗以遣旅怀并将杜若五音分别嵌于每句之首
在原...>>阅读全文

1 古今和歌集这是我在网上找到的，不知齐不齐！如果不齐的话，还烦请各位GGJJ们补下！！（呵呵）序夫和歌者，托其根于心也，发其花于词林者也。人之在世不能无为，思虑易迁，哀乐相变，感生于志，咏形于言。是以逸者其声乐，怨者其吟悲，可以述怀，可以发愤，动天地，感鬼神，化人伦，和夫妇，莫宜于和歌。和歌有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。若夫春莺之啭花中，秋蝉之吟树上，虽无曲折，各发歌谣，物皆有之，自然之理也。然而神世七代，时质人淳，情欲无分，和歌未作。逮于素盏鸣尊到出云国，始有三十一字之咏，今反歌之作也。其后虽天神之孙，海童之女，莫不以和歌通情者。爰及人代，此风大兴，长歌、短歌、旋头、混本之类，杂体非一，源流渐繁，譬犹拂云树生自寸苗之烟，浮天浪起于一滴之露。至如难波津之升献天皇，富绪川之篇报太子，或事关神异，或兴入幽玄，但见上古之歌，多存古质之语，夫为耳目之玩，徒为教诫之端。古天子每良辰美景，诏侍臣预宴筵者献和歌，君臣之情，由斯可见，贤愚之性，于是相分，所以随民之欲择士之才也。自大津皇子之初作诗赋，词人才子慕风继尘，移彼汉家之字，化我日域之俗，民业一改，和歌渐衰。然犹有先...>>阅读全文

2009 11.24 Tue
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