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第21章 [白话译文] 大德的形式，完全依从于道的规律。道的存在方式，恍惚不清而没有具体的实质。但在恍恍惚惚中，却能感觉到道的形象；在恍恍惚惚中，却能感受到道的存在。幽远而深奥啊，其中涵合着一种精神；这种精神非常真切，其中包含了信息。从现在上溯到远古，这种信息始终没有消失，以供人们认识万物之源。我是用什么来获知万物开始的形式呢？就是依靠这些。 [老子原文] 孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信...>>阅读全文

第20章 [白话译文] 谦卑的回应他与阿谀的迎合他相比，差距有多少呢？赞美称颂他与嫌弃辱蔑他相比，差别有多大呢？大家所憎恶的，也就不得不憎恶。荒唐啊，这种现象始终如此像是没有尽头！众人嬉闹欢乐兴高采烈，像是享受盛大的宴席，又像是春天里登高望景。唯独我淡泊宁静，没有什么迹像；浑浑沌沌呀，就像还不会笑的婴儿；颓废失意呀，就像是没有地方归依。众人自得自满都像有剩余，唯独我像是丢失了什么一样；我真是愚笨人的心肠啊！世俗人事事清楚明白，唯独我昏昧糊涂；世俗人事事明辩苛察，唯独我浑浑噩噩。...>>阅读全文

第19章 [白话译文] 废弃圣贤理论与机巧智力，对人民来说有百倍的好处；废弃仁义的说教，人民就会回复孝慈的本性；废弃机巧之事和财物货利，盗贼也就没有了。以这三个方面为标准，仍然不够。所以还要加上这样的告诫：保持纯净朴实的本性，淡泊私欲之心，废弃那些机巧智能的学习就没有值得忧虑的了。 [老子原文] 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为父，不足。故另有所嘱：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 [注解] 绝［废除］圣［圣贤，指圣贤的理论说教］弃［抛...>>阅读全文

第18章 [白话译文] 因为社会秩序失道离德，所以才显出仁义之行；因为人们崇尚聪明机巧，所以才显出虚伪狡诈；因为六亲不和有了纠纷，所以才显出孝顺和慈爱；因为国家昏庸混乱，所以才显出忠臣。 [老子原文] 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 [注解] 大道废［废，崩塌、废弃；本句指社会秩序失道离德］，有［引伸为显出］仁义；智慧［指聪明机巧］出，有大伪［指虚伪狡诈］；六亲不和，有孝慈；国家昏乱［昏庸混乱］，有忠臣。 [解读] 略……，以下...>>阅读全文

第17章 [白话译文] 最好的统治者，人们感觉不到他的存在；次一等的，人们亲近并称赞他；再次一等的，人们畏惧害怕他；再次一等的，人们轻蔑他。因为诚信不足，才会不相信，所以统治者对发号施令犹其要三思。当大功告成事情办好后，使老百姓觉得：我本来就是这样。 [老子原文] 太上，下不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信焉，犹其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 [注解] 太［最好的］上［君主、帝王］，下［指人民］不知有之；其次，亲而誉［称赞］之；其次，...>>阅读全文

第16章 [白话译文] 致力使欲念达到至虚，坚守心灵的至静。在万物一同蓬勃兴起时，我就可以观察他们生衍的道理。世间万物纷纭百态，但总会回复到他们初始的本源。回复本源可以说是静止了，但这种静止也可以说是重新孕育了生命，往复的孕育生命可以说是自然的规律，认识了这种自然规律就可以说是明白了道的真谛。如果没有认识这种自然规律而强行以自己的意志妄为，就会出现差错而遭受凶险。认识了自然的规律就可以包容万物的不同变化，能够包容就能做到公正坦荡，做到公正坦荡就合乎了王者之风，有了王者之风就是顺...>>阅读全文

第15章 [白话译文] 古时候精通道的人，可以深刻理解事物的微妙，行事深不可测。正因为普通人不能理解他的行事，所以只能勉强这样来形容：慎重呀，像是寒冬步行过河；迟疑呀，像害怕周围的人在监督；庄重呀，像是外出做客一样；飘逸呀，像是冰块缓缓融化；笃朴呀，像是未经雕琢；豁达呀，像是高山幽谷；混沌呀，像是混浊的水流。谁能使混浊的水保持长久呢？只要静下来就会慢慢的清澈；谁能使平静安稳保持长久呢？只要动起来就会慢慢的变化。懂得这种道理并遵行的人，才不会觉得自满而想到保持；正因为从不会自满...>>阅读全文

第14章 [白话译文] 用眼去看却无形可见，这叫做夷；用耳去听道却无声可闻，这叫做希；用手去摸却无物可得，这叫做微。这三种情形不可以用言语表达出究竟，所以搀杂在一起表现道的形状。道在上面不会显得光亮洁白，道在下面也不会显得昏暗不明，延绵不绝啊却又难以言明，最后回复到没有任何实体。这就是所谓的没有形状的形状，没有实体的形象，也就是所谓的恍恍惚惚而似有似无的感觉。在前面看不到道的开端，在后面也看不到道的结尾。凭借早已存在的亘古大道，就可以掌握如今万物的规律。能够认识亘古大道的本源，...>>阅读全文

第13章 [白话译文] 得宠和受辱都像是受到惊吓一样的不安，把祸患看的象身体一样重要。什么叫得宠和受辱都像是受到惊吓一样呢？宠是偏爱看重，辱是斥责贬低，得到时会吃惊，失去时也会吃惊，这就是得宠和受辱都像是受到惊吓一样不安的原因。什么叫把祸患看的和身体一样重要呢？我们之所以有祸患的担忧，是因为我们有身体来承受祸患；如果我们没有了身体，那我们还有什么祸患可以担忧呢？因此如果在世间做事时只着重自身，就可能是把自身寄给了世间的事物；如果行事时只爱惜自身，就可能是把自身交给了世间的事物决...>>阅读全文

第12章 [白话译文] 各种缤纷的色彩，使人眼花缭乱；各种变幻的声音，使人耳不能辨；各种丰腴的美味，使人口不知味；纵情于骑射围猎，使人心意放荡而任性骄恣；稀有难得的物品，使人心生邪念而损害他人。所以圣人注重内心的充实而不追求外界的声色诱惑，即摒弃虚华的外物而修持内在的品德。 [老子原文] 五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 [注解] 五色［红、黄、青、绿、紫，指缤纷的色彩］，令人目盲［...>>阅读全文

第11章 [白话译文] 三十根轴条共同围绕在一根车毂上，只有车毂有圆孔可以插入车轴时，才能发挥车的用处。和泥做成器皿，只有器皿中有容纳的空间时，才能发挥器皿的用处。开凿门窗建造成房屋，当有了门窗的通道和室内的空间，才能发挥房子的用处。所以有形的实体用来做事物的凭依，无形的空间用来发挥事物的作用。 [老子原文] 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 [注解] 三十辐［辐条，插入轮毂以支撑轮圈...>>阅读全文

第10章 [白话译文] 使精神魂魄与身体合而为一，能够做到毫无间距吗？聚集精气以达到柔顺的状态，能够做到和婴儿一样吗？清除杂念使内心清澈明静，能够做到毫无瑕疵吗？爱护人民治理国家，能够做到无私无欲、恬淡自然吗？思想意识在外界的影响下，能够始终保持雌柔吗？了解了各种事理，能够始终没有机心吗？孕育万物，滋养万物，孕育万物而不占为己有，滋养万物而不自以为是，任由万物生长而不主宰万物的命运，这就是深厚的德。 [老子原文] 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵...>>阅读全文

第9章 [白话译文] 掌握的已经显得多余了，不如把放下一部分。收藏起锋利的兵器，不可能长久保持锋利。就算金银财宝堆满了屋子，也不一定能看守的住。因为富贵而骄横，那是给自己留下了灾祸。功成名就时，自身离去，正是符合自然规律的道。 [老子原文] 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，身退，天之道。 [注解] 持［本义拿着，引伸为掌握］而盈［多余］之，不如其已［停止、停下，引伸为放下］。揣［藏入，引伸为收藏］而锐［锋利的兵...>>阅读全文

第8章 [白话译文] 上等的善是如同水一样的品德。水的善表现在，滋养万物而不求回报，处身于人们所讨厌的地方，所以接近于道的精神。处身的善是选好位置，心灵的善是保持宁静，交往的善是讲求仁义，说话的善是恪守诚信，为政的善是社会安定，处事的善是发挥所长，行动的善是合乎时宜。唯有出于自然的做不争之善，也就不会有过失了。 [老子原文] 上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，勤善时。夫唯不争，故无尤矣。 [注解] 上［...>>阅读全文

第7章 [白话译文] 天可以长生地可以久存。天地之所以能长生久存，是因为他不为自己而存在，所以能长久的存在。所以圣人谦退无争的把自己置于人后，反而会被拥戴到前；把自身置于度外，反而能保全自身，这不正是因为他的无私吗？所以才能成就了自己。 [老子原文] 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。 [注解] 天长［长生］地久［久存］。天地之所以能长且久者，以［因为］其不自［为自己而］生，故能长生。是...>>阅读全文

第6章 [白话译文] 道永生不灭，正是神秘微妙的母体。这神秘微妙母体的产门，正是天地产生的根源。道就这样连绵不绝、似有似无的存在着，他的作用却是无穷无尽的。 [老子原文] 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 [注解] 谷神［促进谷物生长保证五谷丰收并主宰植物每年的生长、腐烂和再生的神，即生养之神；此处代为道的别称］不死［永生不灭］，是谓玄牝［玄妙的母体，指滋生万物的本源］。玄牝之门［产门］，是谓天地根［根源］。绵绵［连绵不绝的样子］若［好像...>>阅读全文

第5章 [白话译文] 天地不会有仁慈和偏爱，对世间万物都像对待草狗一样；圣人也不会有仁慈和偏爱，对庶民百姓也都像对草狗一样一视同仁。在天地之间，不正像一个大风箱吗？看似空无却不会枯竭，一经鼓动风就涌涌而出。话说的再多，也有穷尽的地方，不如致虚守静保持自然。 [老子原文] 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 [注解] 天地［指自然界］不仁［仁爱］，以万物为刍狗［刍，喂牲畜的草；刍狗，用草扎成的狗�...>>阅读全文

第4章 [白话译文] 道虚无飘渺，但他的作用却又充满于天地之间。深不可测啊！好像是万物的宗祖。他能消磨锋锐，消除纷争，调和明暗，混同污垢。清澈透明啊！就好像不存在一样。我不知道他是由谁产生的，但他好象是存在于天帝之前。 [老子原文] 道冲，而用之有弗盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 [注解] 道冲［通盅，原指器物的中空部分，后喻空虚、谦虚；此处指虚无］，而用之［倒装句；指他的作用］有［通又］弗盈［弗，通沸，沸腾...>>阅读全文

第3章 [白话译文] 不推崇才能，使民众不起争强好胜之心；不看重难得的珍稀宝物，使民众不起偷窃据有之心；不显耀可以引起贪欲的事物，使民众的心不被迷乱。所以圣人的治世原则是，去除民众的机心，填饱民众的肚腹，淡化民众的争胜之心，强健民众的体魄。使民众平常处于没有机心和欲念的状态，那么有机心的人也就不敢胡作非为了。按照这种无私无欲、无执无偏、恬淡自然的原则去做，那么天下也就不会不太平了。 [老子原文] 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之...>>阅读全文

第2章 [白话译文] 天下的人都知道什么是美的，之所以会这样，这是因为有已经存在的丑恶来区分；都知道什么是善，这是因为有已经存在的不善来区分。有和无的相互转换，难和易的相互形成，长和短的相互显现，高和下的相互依存，音与声的相互呼应，前和后的相互接随，这些相辅相承的规律都是永恒不变的。所以圣人做顺应自然的事情，推行不增添个人意志的教化。就像万物自然兴起而不会停止，繁衍变化而不被占有，有所行为而并不自以为是，有了成就而不会停留在成就之上。正因为从不会停留，所以也就不会消失了。 &nb...>>阅读全文

2009 7.13 Mon
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