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（据7月6日兰州晚报）
（图说：图片左为盗版右为正版）
小说《怀念羊》遭遇盗版
作者路生称这是严肃文学的“光荣”
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记者赵武明 孙建荣
本报讯 本报首席编辑路生花费8年时间创作的长篇小说《怀念羊》年初经由北方文艺出版社出版后，在文学圈内掀起了反“狼文化”的热潮。但近日该书却遭遇不法书商的盗版，让出版社和作者在气愤之余都有些无所适从。
网友千里之外寄来盗版书
《怀念羊》盗版书是一位叫“九歌啊”的网友从河北宣化寄给该书作者路生的。记者将盗版和正版的两本书放到一起做比较后发现，盗版的版本要比正版的略大些，页码也多了。盗版书的封面上，不法书商将“怀念羊”书名放大了近三倍，还放入了两只狼和一只羊头骨的图片。这位网友叫“九歌啊”在来信中称“虽说是盗版书，书店的老板说销量还不错”。
翻开盗版书，除了字体、字号与正版书不同外，文内更是错误百出，甚至连作者写在扉页上的话“小说应该是在凄苦与残缺中寻找美的真谛”中的“真谛”也弄成了“真谤”。让人更不能理解的是，不法书商还在扉页上放了一只“病蔫蔫”的小羊，把“北方文艺出版社”的字体改成了舒体。
出版社强势宣传让不法书商看到有利可图
就《怀念羊》遭遇盗版的境况，记者昨日下午连线北方文艺出版社图书编辑室主任马合省。马主任告诉记者，他也是最近才听说这事的。他说，《怀念羊》出版后，出版社拿出专门经费用于该书宣传，百余家网站和报纸都为其刊了相关消息及评论，有三十多家网站和报纸都节选连载或全文连载了这部小说。正是因为这种强势宣传才让不法书商看到有利可图。
马主任还告诉记者，《怀念羊》之所以遭遇盗版，是因为它在“狼书”热读的今天，发出了自己的声音，形成了与“狼文化”的对应。他说，《怀念羊》形成了向“狼文化”叫板的阅读定势，是来自该书的主旨所主张的。在作品本身的语言架构上，《怀念羊》是纯粹的文学语言的写作，其思想的张力和语言的魅力带来的阅读享受是值得称道的。出版社当时也正是看中了这点才决定出版这本书的。
对于盗版，马主任说出版社会及时向有关部门反映，和作者一道维权。他提醒读者说，目前《怀念羊》一书在全国省会城市新华书店及一些大型私营书店均有售，请读者不要去一些小型书店或书摊上贪图便宜去买盗版书。鉴于目前盗版的出现，出版社正在考虑再印该书时将封面作以微调。
作者遭遇盗版是严肃文学的“光荣”
该书作者路生面对盗版更多的表现是无奈。他告诉记者，《怀念羊》出版至今，仅在兰州销售近2000册。他说，《怀念羊》遭遇盗版出乎他的意料，这应该算是严肃文学的“光荣”，因为近几年来我国长篇小说的市场前景不容乐观，除了畅销书之外，很少听说一些严肃文学作品遭遇盗版的事，甚至包括一些名家大腕的作品。他在写这本书时，首先考虑的不是它的经济价值。因此，在写作之初，他就没将《怀念羊》一书当成畅销书来写，也没指望通过一本书来挣多少钱。虽说该书出版后评论界没有他预期想像的那样活跃，而盗版书恰恰说明了不是当下严肃文学没有市场，而是一些作家在浮躁、喧嚣的生活氛围中很难静下心去写作。因此，《怀念羊》遭遇盗版应该说对严肃文学本身、对他个人来说都应该是一件好事。
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本文发布时间：2007-07-06 14:17 点击数：724
本文发布时间：2007-02-10 00:27 点击数：381
作家路生说：中国作家里的狗太多
文/路生
我想不管到了什么时代，文学都处于一个被压抑的状态下。如此说来主要是有两个方面的原因：一是社会环境是绝对不允许言论绝对自由的，因为绝对的自由等同于没有自由；二是，任何人的表达由语言形成文字都需要一个过程，这个过程对于同样以表达为主的文学作品来说，是痛苦而且漫长的。就像一颗被压在巨大的石头下面的小草，来自上方的压力再大，小草也会生长，而且，我们从来也没有听说过石头压死了小草那样，文学的表达应该如果小草的向上，让人感到敬佩。但现在的情况却与之截然不同，有很多的人都在拼命地向上冒着，说不清他们要干什么时，忽然听到耳边传来狗吠声。于是，作家路生就忍不住骂了——中国作家里的狗太多！
韩寒骂完了文坛骂诗人，王朔一复出就骂起来……于是，引起文坛骂声一片，忽然地就想起小时候见到过的狗咬仗，也是忽然地就想起了一句俗语：狗咬狗，一嘴毛！那些得胜的狗们嘴里咬着失败的狗的毛，沾沾自喜地向人们炫耀：我是一个胜利的狗啊！
多么有意思的事情啊。但是，这些像狗一样咬着仗的作家们似乎忘了——他们和他们所从事的职业不是咬出来的，而是想出来的、写出来的。我想，如果胜利的狗站在公众面前说我是胜利的狗时还没忘了自己是个作家的话，那么就应该想到人家会问他——你拿什么胜了啊？你又有什么新的作品吗？但目前是胜利的狗仿佛只咬着一嘴毛，身后并无它物，所以这狗也就只能是狗了！
看着咬着毛的狗现在向人们炫耀：你看看这是谁谁的毛啊，多好的毛啊，是我打败它的依据！我想到了毛的珍贵性，比如它可以用来做衣服等，我还想到毛如果长在人的身上还可以疏导汗液，甚至还可以有利于加强性生活的快感——我听说阴毛非常发达的人一定是一个性功能非常强的人，我还听说阴毛在真正做爱时可以辅助做爱，让做爱的人更加疯狂！但是，现在狗嘴里的毛呢？从何而来？我真的说不清。
由毛忽然想到有说的一句话——任何人社会身上的一个细胞。而毛也应该是由细胞长出来吧，或者说毛是细胞的分泌物？但是狗嘴里的毛却失去了它本身的作用与意义，疏导汗液、辅助做爱、保暖功效等等。所以，想到不要它、剔除它也罢——还听说，有一类人身上没毛，人们称其青龙与白虎，他们的性生活不赖，也可以生孩子的。所以觉得在有衣可穿的人的面前，狗嘴里咬着的被当成战利品宣扬的毛实在是意义不大，因为我们不缺毛，更何况我们自己身上还长着毛，我们需要它难道是想让别人的阴毛来当我们胡子？
所以，狗一样咬着架的作家们对我们来说没有任何意义——在这个有羊毛可以穿的年代里，我们不需要狗毛；在这个头发也可以再生的年代里，我们不需要狗嘴里的毛啊！因而，狗的咬仗我们来说也是毫无意义的。但是，有这么一个问题我们必须弄清楚——狗为什么会咬呢？那是因为我们太关注它们了，它们都想让我们记住它们给它一点狗食，在我们面前做一条勇敢的狗，于是，它们就疯狂地咬起来了——时代的经验告诉狗们这样一条普遍真理——名狗能揩到油水啊。
在狗的吠声里，余秋雨甩了散文作家的帽子与文坛无关了，但还有很多的狗们仍然在咬。忽然地又想起了铁凝这个被一些网民们称为居委会大妈的女人，非大师的她一做中国作协主就说：我们这么大一个国家，怎么就养不起一些作家。大妈心肠太好，狗们为了争食，在食不知何处时就疯狂地咬开了。为何？中国作家已经基本上没什么人了，是人的就不会像狗一样地咬。也是忽然地想到前不久在全国开展的收狗行动，就想说：把大狗烈狗全送进局子里登记，再处决一批有狗犬病的。
应该睡觉了，别在今夜让狗声惊醒。夜幕降临时，打狗队何处？养不起太多人的祖国啊，你怎么养了这么多不是看门狗的狗？没有人说阴毛是战利品，也没有人会把嘴里咬着毛的狗当成英雄来学习。
让石头压得更猛烈些吧，我的小草！
路生，曾用名子路、土金等，1976年生，甘肃省靖远县人。曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今发表中短篇小说18部，及其他文学作品共150余万字。被媒体和评论界称为"西部第三代小说家代表人物"之一。近年来，酷爱旅行,几乎走遍了西部，发表人文地理类文章50余万字，被称为"用身体丈量大地"的歌者。2007年出版的长篇小说《怀念羊》被称为中国当代小说标志性作品。
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文/路生
我想不管到了什么时代，文学都处于一个被压抑的状态下。如此说来主要是有两个方面的原因：一是社会环境是绝对不允许言论绝对自由的，因为绝对的自由等同于没有自由；二是，任何人的表达由语言形成文字都需要一个过程，这个过程对于同样以表达为主的文学作品来说，是痛苦而且漫长的。就像一颗被压在巨大的石头下面的小草，来自上方的压力再大，小草也会生长，而且，我们从来也没有听说过石头压死了小草那样，文学的表达应该如果小草的向上，让人感到敬佩。但现在的情况却与之截然不同，有很多的人都在拼命地向上冒着，说不清他们要干什么时，忽然听到耳边传来狗吠声。于是，作家路生就忍不住骂了——中国作家里的狗太多！
韩寒骂完了文坛骂诗人，王朔一复出就骂起来……于是，引起文坛骂声一片，忽然地就想起小时候见到过的狗咬仗，也是忽然地就想起了一句俗语：狗咬狗，一嘴毛！那些得胜的狗们嘴里咬着失败的狗的毛，沾沾自喜地向人们炫耀：我是一个胜利的狗啊！
多么有意思的事情啊。但是，这些像狗一样咬着仗的作家们似乎忘了——他们和他们所从事的职业不是咬出来的，而是想出来的、写出来的。我想，如果胜利的狗站在公众面前说我是胜利的狗时还没忘了自己是个作家的话，那么就应该想到人家会问他——你拿什么胜了啊？你又有什么新的作品吗？但目前是胜利的狗仿佛只咬着一嘴毛，身后并无它物，所以这狗也就只能是狗了！
看着咬着毛的狗现在向人们炫耀：你看看这是谁谁的毛啊，多好的毛啊，是我打败它的依据！我想到了毛的珍贵性，比如它可以用来做衣服等，我还想到毛如果长在人的身上还可以疏导汗液，甚至还可以有利于加强性生活的快感——我听说阴毛非常发达的人一定是一个性功能非常强的人，我还听说阴毛在真正做爱时可以辅助做爱，让做爱的人更加疯狂！但是，现在狗嘴里的毛呢？从何而来？我真的说不清。
由毛忽然想到有说的一句话——任何人社会身上的一个细胞。而毛也应该是由细胞长出来吧，或者说毛是细胞的分泌物？但是狗嘴里的毛却失去了它本身的作用与意义，疏导汗液、辅助做爱、保暖功效等等。所以，想到不要它、剔除它也罢——还听说，有一类人身上没毛，人们称其青龙与白虎，他们的性生活不赖，也可以生孩子的。所以觉得在有衣可穿的人的面前，狗嘴里咬着的被当成战利品宣扬的毛实在是意义不大，因为我们不缺毛，更何况我们自己身上还长着毛，我们需要它难道是想让别人的阴毛来当我们胡子？
所以，狗一样咬着架的作家们对我们来说没有任何意义——在这个有羊毛可以穿的年代里，我们不需要狗毛；在这个头发也可以再生的年代里，我们不需要狗嘴里的毛啊！因而，狗的咬仗我们来说也是毫无意义的。但是，有这么一个问题我们必须弄清楚——狗为什么会咬呢？那是因为我们太关注它们了，它们都想让我们记住它们给它一点狗食，在我们面前做一条勇敢的狗，于是，它们就疯狂地咬起来了——时代的经验告诉狗们这样一条普遍真理——名狗能揩到油水啊。
在狗的吠声里，余秋雨甩了散文作家的帽子与文坛无关了，但还有很多的狗们仍然在咬。忽然地又想起了铁凝这个被一些网民们称为居委会大妈的女人，非大师的她一做中国作协主就说：我们这么大一个国家，怎么就养不起一些作家。大妈心肠太好，狗们为了争食，在食不知何处时就疯狂地咬开了。为何？中国作家已经基本上没什么人了，是人的就不会像狗一样地咬。也是忽然地想到前不久在全国开展的收狗行动，就想说：把大狗烈狗全送进局子里登记，再处决一批有狗犬病的。
应该睡觉了，别在今夜让狗声惊醒。夜幕降临时，打狗队何处？养不起太多人的祖国啊，你怎么养了这么多不是看门狗的狗？没有人说阴毛是战利品，也没有人会把嘴里咬着毛的狗当成英雄来学习。
让石头压得更猛烈些吧，我的小草！
路生，曾用名子路、土金等，1976年生，甘肃省靖远县人。曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今发表中短篇小说18部，及其他文学作品共150余万字。被媒体和评论界称为"西部第三代小说家代表人物"之一。近年来，酷爱旅行,几乎走遍了西部，发表人文地理类文章50余万字，被称为"用身体丈量大地"的歌者。2007年出版的长篇小说《怀念羊》被称为中国当代小说标志性作品。
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本文发布时间：2007-02-09 20:54 点击数：660
新浪网全文连载本报首席编辑路生长篇力作
读者网民热捧《怀念羊》
记者 赵武明 马军
在广场书城，《怀念羊》被摆在显著位置。
本报讯 本报首席编辑路生创作的长篇小说《怀念羊》经本报连载、由北方文艺出版社出版后，引起了我省及省外读者的极大关注。《北京晚报》、《齐鲁晚报》、《银川晚报》、《新疆日报》、《青海日报》、《西宁晚报》、《太原日报》等十多家纸媒体和新华网、甘肃新闻网等国内几十家网站，也纷纷转载了本报刊发的消息和该书的相关评论及介绍。近日，新浪网读书频道在首页位置连载了这本小说。
网站：受到网民广泛好评
昨日下午，记者连线新浪网读书频道高级编辑毕建伟。毕先生说，这部小说应该是一部具有狼性羊心的军人传奇，它的关键词应该是怀念。同时，它也应该是西部女性的苦难人生的缩影，关键词应该是坚韧。毕建伟说， 2006年，文学界真正意义上的严肃长篇小说不是很多，正是因为看到了这两个闪光点，新浪网才在读书频道首页显著位置连载了这部小说，同时也满足了读者阅读的需求，他们准备每天更新十个页面，争取在2月10日前让读者看完这部小说的全文。从网民点击的情况来看，这部小说受到了读者的热捧，作者的博客目前已收到网民留言数百条，他们对于作者提出的“狼性羊心”这一概念大多持中肯和赞扬态度。
毕建伟认为，这部小说非常厚重，封面也很漂亮，作者对于“狼性羊心”这一概念的提出也非常中肯。他觉得“狼性羊心”是一个人性格中的两面，人不能尽有“狼性”也不能光有“羊心”，只有把这两者完美地结合在一起才不失为人性。他说，近两年，国内读者对于“动物小说”尤其是写狼的小说非常感兴趣，并寄予了很高的期望，但他觉得人性不应只是一味地去张扬“狼性”，他希望网民和读者在这个问题上不要走极端。毕先生希望能与晚报联动，进一步做好该书的宣传。
书店：读者反馈相当不错
昨日，在纸中城邦图书广场记者采访了一位前来购买《怀念羊》的读者。他告诉记者，从4个多月前晚报连载这部小说时，他就一直在读，但由于连载篇幅有限，总觉得不过瘾，有时因为工作忙阅读也总是断断续续的，看到这本书出版的消息后，他立即赶到书店购买。
纸中城邦图书广场经理戴文萍告诉记者，一本书的好与坏在于读者对于这本书的接受和认知程度，作为一个图书行业的经营者，他们时刻都关注着书界的动态。从目前来看，《怀念羊》的宣传力度还不是很大，发行工作也没有完全铺开。这本书在晚报连载时，就有读者前来书店询问，书出版后他们及时与北方文艺出版社取得了联系，并在兰州购进了该书，从目前的销售情况来看还是很不错的。
在广场书城记者采访了书店业务经理朱洪兴，他说，因为是本地作者写的书，书店也尽可能地做一些宣传，从《怀念羊》销售情况来看，前来购买者大多是晚报忠实的读者，这些读者的反馈相当不错。
《怀念羊》网民反响
发布者：半斤八两 | 时间：01月20日 13:46
人都有感情，都有性！不同层次人但都有爱有需要……是本能！只是决择不同！性……一个神密的……哈哈！
发布者：黑夜彩虹 | 时间：01月18日 10:24
期待这部小说能拍成连续剧！
发布者： 珠宝宝 | 时间：01月19日 10:00
是羊还是狼真的很重要吗?面对这生存、竞争还有人在社会圈里的各种关系。其实，我们要学会的是什么时候要扮演要羊；什么时候要扮演好狼。而不是排斥或接受，要取其之优。
发布者： 渔舟唱晚 | 时间：01月18日 14:03
羊和羊没必要斗！斗与不斗最终都逃不过狼口，我号召羊儿全改开飞机。
发布者： 紫陌 | 时间：01月31日 23:11
这本书已经可以在书店里买到了吧？被博主如此一说，呵呵，俺是真想看年，周末去书店找去喽！
发布者： 花开花落 | 时间：12小时前
我正在新浪网续读你的小说,真的是让人看了前边的后边的就欲罢不能.为你的成功喝彩!
发布者：博友143 | 时间：01月31日 23:11
狼就象以前的日本侵略者,烧杀掠夺无恶不做,羊就象中国老百姓,但欺负急了也会反抗的 ,羊最终战胜了狼!
发布者： 我就是那只羊 | 时间：12月14日 11:56
狼吃了那么多的羊，但狼却越来越少而羊却越来越多了（狼也不会灭亡），所以没完没了。
发布者： renshicheng | 时间：02月01日 15:53
羊+狼=善良 羊—狼=？
发布者： 金毛蒋一郎 | 时间：01月20日 20:55
也许，羊经过漫长的岁月后，进化了性格，对环境的适应，从羊群变成羊的团队，默契成一种斗过狼的本领。
发布者： 人间春色 | 时间：01月20日 10:38
羊即便斗得过狼，也改变不了其吃素的本性吧？再说羊的牙又不能尖到能分尸的程度，最多斗得个半死，爬起来又是一头吃荤的狼。
发布者： 我想养兔子 | 时间：01月19日 21:42
很高兴你在书的名字上有羊这个字，我和羊有一段很深的情源。我的童年是和羊一起度过的。它们很温顺，尤其是小羊羔毛茸茸的，在院子里无拘无束跳来跳去（每年的春天是产羔的季节，细嫩的叫声总会给每家的后院添满温情）。 11岁那年的深冬，我家的奶羊（和我走过五个春秋，期间每天下午我都去放它，它的乳液是我的甜美早餐）被人偷走了。第三天我的叔叔在一个看瓜的破屋里发现了它带血的缰绳，我忍住了泪有种失去亲人的感觉，强忍着泪水回到家很傻的将家里的后门顶死。后来我们家又样了一只，一年后它下了羔子，我妈妈把母的卖了，公的我们养到年上宰杀，是我和爸爸杀的（没办法为了让我们过好年，而且那年是我们家招待姑姑她们）。在爸爸叫我按住羊腿的那一瞬间我产生了一个想法：不让宰杀它。可我知道这是无望的，我扭开头把我的心和它的痛苦紧紧的绑在一起，许久许久。现在我有了工作，但是感内心很烦闷，很想找个机会在去放羊，去放纵自己那科被城市，虚伪和欺骗所禁锢的心。哈哈说起来是不是很好笑，也许是人在郁闷的时候产生的一种对过去生活的回映吧！想和一些有生命的东西在一起，电子产品太虚幻了，作生意充满了欺骗，我想的家人有不支持，起个养兔子的名字来了表心意。
我和羊的故事，不成敬意！
发布者： mxy73_52@126 | 时间：01月10日 15:38
狼能吃羊是它们的本性上面的原则!如果在自然里羊能打倒那狼……那世界会……我想羊能代表母亲性质，狼代表父亲的性质。自家里母亲比较柔和和爱护!可父亲比较有着外在的凶狠和内在的柔和!
发布者： 虫虫0916 | 时间：01月09日 13:12
羊走过，地上全是爱的痕迹。
发布者： 心灵之约＿瓶子 | 时间：01月17日 19:02
让狼爱上羊！
发布者： 翠色和烟 | 时间：01月08日 14:02
喜羊羊就能斗过灰太郎，哈哈！
发布者： 毕寅生 | 时间：12月03日 17:22
拜读!人, 人性, 文化的导向人心向善的。学习了!
发布者： 自在众生 | 时间：12月03日 21:42
文化应该是倡导人心向善、向美的，而不是教人张扬欲望的。一句话,道出了文化对社会的本质和使命。现在还记得它的人不多了。传统道德教育的一些善恶的形象被篡改了，最后结果是什么？除了毁灭自己，不知道还能有什么？
发布者： 唐子 | 时间：01月27日 21:47
真正打动人内心的东西是自然朴实的,是不加修饰的.也许正因为你那沧桑的经历才给了你如此的文章.苦难人唯一有价的资本就是学会坚强!路大哥,我支持你.
发布者： 南中国的海 | 时间：01月20日 11:53
你好！读了你的文章写得很感人学习了，能否把这篇文章发到我邮箱？我为一家杂志组稿，当然用稿是编辑的事，如愿意请发到：hrd-lingling@163.com 谢谢！黄荣东
发布者： 小琳 | 时间：12月30日 17:19
您的经历真是不容易啊，让我想想起我小的时候！故事很感人！
发布者： lhbhllb | 时间：12月28日 11:07
你的过去是不平凡，你的将来也是辉煌的，我相信你。
发布者： 逍遥十三 | 时间：12月13日 00:06
你的故事感人肺腑,你的性格坚韧不拔,你的奋斗勇往直前。好样的！
发布者： 翠色和烟 | 时间：12月11日 12:28
想哭，哪位借肩膀一下？
发布者： 翠色和烟 | 时间：12月11日 12:24
“孩子，你记住，那里的黄土都能养人，也都能埋人！”母亲永远是孩子的脊梁！
发布者： 毕寅生 | 时间：12月10日 20:28
向你问声好!!!
发布者： 网易博友47 | 时间：12月10日 18:43
真的好感人，人最怕没有思想了！
发布者： 姚小龙 | 时间：01月13日 13:32
和谐社会就是要和谐，祝愿最终狼与羊的完美和谐！
发布者： 翠色和烟 | 时间：11月18日 14:57
狼与羊的和谐，就是彼此促进各自的发展，最后达到共同繁荣。
狼吃了羊，羊得以实现优胜劣汰
羊爱上了狼，狼得以繁衍强壮
发布者： 翠色和烟 | 时间：11月18日 14:54
我看到过给羊作胚胎移植，很残忍的！
发布者： 匿名 | 时间：11月17日 09:39
我是羊,我们是羊,应该团结.
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 17:27
所谓缺乏什么则喜欢追求什么，如果这么推崇狼的话，正好显示了自己内心的软弱！
发布者： 圆圆 | 时间：11月16日 16:44
你写的好棒,我"顶"了，哦,想告诉你沙尘暴没这样可怕。有空常来,新疆坐。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 16:04
甘肃是出作家的地方，因为那里可以吸吮大地母亲的乳汁。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 16:02
文章写得很好，世界正是由于某种的不公平才达到的一种平衡。狼和羊的存在就是这样！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 15:54
写得很好！看了挺受触动的。人，应该在学“狼性”和“羊善”中寻求和谐。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 15:35
我们在该做狼的时候千万不要心软，该做羊的时候也不要犹豫不觉 ，这就是人的优点！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 15:22
但愿我们是狼,那样日本不敢欺负咱!中国是善于忘记苦难的国家,二战的悲痛似乎已过去了.一厢情愿的提倡"中日友好",可知日本人心中的仇恨依然如故。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 15:02
蛮有道理！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 14:56
如果是羊，小心为好！
发布者： 咬住青春不放松！！！ | 时间：11月16日 14:54
男人是狼，女人是羊，好象不妥，不过你说的事情社会上的确存在！
发布者： 南湘一剑 | 时间：11月16日 14:32
当今人们祟尚的正是狼的劣性！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:47
写的好！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:44
好文章，但我没看出与和谐很直白的诉说呀，有种不到位的感觉。和谐一定要建立在有一方牺牲的基础之上吗？？难道就没有双赢？？
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:43
日本"禽兽理论"的缔造者 在目前流通的一万日元的钞票上，印着一位身穿和服的日本人肖像，他就是被誉为“日本近代文明缔造者”的著名启蒙思想家福泽谕吉。正是这位出身低贱而又性格叛逆的学者，在100多年前将原本崇尚中华文明的日本引上了“脱亚入欧”的道路，并推动日本一步步走向了侵略扩张。熟读中国经典，初显叛逆性格 19世纪初，日本正处于封建社会后期的江户时代，当时，中华文明的影响在日本仍然占据主导地位，尤其是武士阶层，将儒教视为教养的基础。出生于下级武士家庭的福泽谕吉就生活在这样一个崇尚中华文化的环境中。从十三四岁开始，福泽就被送入私塾学习经史子集，光《左传》就通读了11遍，成为一个小小的汉学家。 然而，等级森严的封建制度让小福泽感到异常的压抑，产生了强烈的叛逆心理。有一天，福泽出门时踩上了一堆废纸，结果被哥哥狠狠斥责了一顿：“你没长眼睛吗？上面有老爷的大名！”福泽虽表示了歉意，但内心很不服气：“我又没踩老爷的脑袋！踩一下写着老爷名字的废纸有什么关系！”为发泄心中的不满，他偷偷把家里供奉的神符扔在厕所乱踩一顿，还把叔父家供奉的“仙石”换成了普通石头。每当家人进行祭祀时，小福泽就会躲在一边偷笑。 1842年，清朝在鸦片战争中惨败的消息震惊了全日本，传统的华夷观开始动摇。1853年，4艘美国军舰来到日本，逼迫幕府开港通商。西方人的船坚炮利让日本人羡慕不已，一时间，全国到处都在大谈学习西洋武器的重要性。第二年，19岁的福泽也加入了这股热潮，他离开故乡赴长崎学习炮术，之后又转到大阪钻研物理和医学。在这里，福泽学习了近代科技知识，开始疏远、鄙视封建的儒家文化。乘船远渡欧美，叹服西洋文明 1860年，福泽随幕府官员乘船访问美国，第一次见到了西方社会的发达。当这些腰里带着佩刀，脚上穿着草鞋的日本使节刚刚走进下榻的饭店，立刻就被眼前的景象惊呆了：在日本，只有那些非常富有的人才舍得买一寸见方的绒毡做钱包或烟盒，而美国人竟然把整块绒毡铺在地上，穿着鞋在上面走来走去。 1862年，福泽又随日本使团远赴欧洲考察，周游了法英荷俄葡等国。由于听说外国食宿不便，他们随船带了几百箱大米、数十个铁丝灯笼。可到了巴黎一看，他们住的旅馆是五层楼，无数汽灯将室内外照得亮如白昼，饭厅里摆满了山珍海味，“这时不管多么讨厌西洋人，心理也不会有‘攘夷’之念了”。福泽不禁慨叹百闻不如一见，通过考察医院、银行、邮政、兵制、议会等，他深刻认识了资本主义发达，深感日本以前的制度非变不可，同时对中国的看法也发生了根本改变。他讽刺中国是“不擅变革之国，一两千年只知固守古人之言而根本不知随机应变，妄自尊大之风盛行……” 回到日本后，福泽立刻开始著书立说，宣传文明开化。他先后出版了日本启蒙思想的代表作《劝学篇》和《文明论概略》。《劝学篇》开篇提出了“天不生人上之人，也不生人下之人”的名言，批判了中国的封建专制和儒教汉学，认为文明的关键是个人的自由和独立，“个人独立则一家独立，一家独立则国家独立，天下独立”。福泽还主张国家不论大小，应一律平等，不能恃强凌弱，“只要真理在，非洲黑人亦需畏服，本着人道，英美军舰亦不足惧！”他意图通过宣传文明开化，使日本摆脱列强欺辱，实现富国强兵和国家独立。 然而，伴随着日本的国家实力在明治维新之后不断膨胀，福泽迅速抛弃了先前主张的国际公理，提出了“百卷万国公法不如数门大炮，数册亲善条约不如一筐弹药”的谬论。 福泽认为，国际关系自古以来都由武力决定，“禽兽相接，互欲吞噬”，吞食他人者是文明国，被人吞食者是落后国，日本也是禽兽中的一国，“应加入吞食者行列，与文明人一起寻求良饵”，以“在亚洲东陲，创立一个新的西洋国(日本)”。那么“良饵”是谁呢？ 1884年10月，福泽在自己创办的《时事新报》上发表了《东洋的波兰》一文，文章提出：15年后中国将被欧洲列强和日本瓜分，日本将理所当然地占据台湾全岛和福建的一半，并野心勃勃地刊载了一份瓜分中国的预想图《支那帝国分割之图》。至此，福泽“文明论”的真面目终于曝光：当自己是弱者时，呼吁“真理”；一旦强大时则提倡“压迫”。这种弱肉强食的亚洲观，最终形成了其“脱亚入欧”的思想。1885年，福泽发表了著名的《脱亚论》，全面地阐述了“脱亚入欧”的主张。 毫无疑问，福泽的理论思想是日本人走向现代文明的指路明灯。从这里我们也不难看出，为什么福泽的肖像会被印在日本人的货币之上。 然而，在日本明治维新之后，随着日本综合国力的不断增强，福泽的思想观念发生了重大改变。他从一个倡导人类共同文明、共同进步的思想家，转变为一个鼓吹“弱肉强食”的理论家。在“百卷万国公法不如数门大炮，数册亲善条约不如一筐弹药”思想指导下，他认为“禽兽相接，互欲吞噬”，吞食他人者是文明国，而被吞食者是落后国，日本应成为禽兽中的一国。 事实上，也正是在福泽禽兽理论的指导下，大和民族在近代历史上才走上一条毁灭人类文明的万劫不复之路。在他的《支那帝国分割之图》里，中国的大片领土都成了日本人的囊中之物。1885年，在福泽的《脱亚论》发表后，他的“脱亚入欧”的政治主张成为之后一百年中，历届日本政府的基本国策。 日本人的禽兽理论和脱亚入欧政策给亚洲人民带来了巨大灾难。从此，朝鲜半岛和中华大地成了福泽理论的实验田。禽兽理论使日本人变成了禽兽，朝鲜人和中国人的累累白骨成了福泽谕吉的功勋章。 在二次世界大战中，亚洲的大部分国家都成了日本人的海外领地。在太阳旗下，禽兽们任意宰割着亚洲各国的人民。在日本人制造的大东亚共荣圈里，有的只是福泽谕吉的光荣与梦想，有的只是亚洲各国人民的耻辱与苦难。 直到今天，在禽兽理论和脱亚入欧政策的影响下，日本人对亚洲各国还是虎视眈眈。它早已从二战失败的阴影中走了出来，在美国人的庇护下，日本人所创造的社会财富已远远超过明治维新时代。在强大国力的支撑下，在禽兽理论和脱亚入欧政策的指导下，日本人再次统治亚洲的野心早已昭然若揭。 尽管在理论和事实上韩国都是日本人的同盟国，但韩国人从来就没有将日本人当成真正的盟友。这是因为韩国人对日本人有着比中国人更清醒地认识，韩国人也知道农夫与蛇的故事，韩国人更知道一万日元上面的福泽谕吉是个什么人。 可以这样说，在1945年以前，日本是个禽兽国家，日本军刀带来的血腥与暴力让受害国人民记忆犹新。在二十一世纪里，日本人会不会重走历史的老路，我们还有待于观察。然而，善良的亚洲人民必须提高警惕。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:24
日本是利与弊的文化,中国是善与恶的文化,一个是狼,一个是羊.一个是真小人,一个是伪君子.我们应该从根本上否定几千年的封建善恶文化,因为他是封建统治的愚民工具!中国的逐步衰落,从汉武"废黜百家,独尊儒术"开始,就注定了.真正的中国文化在春秋战果,和诸子百家时代!我们要放弃羊的善恶文化,代替以利弊文化!!!limx7097@163.com
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:20
你的关于狼和羊的见解,我看后,也有点感触. 狼和羊各自性格当然是不一样的了,羊是比较温顺.狼是比较狡猾,所以说,现在的人们唱到狼爱羊,歌里写到狼很爱羊,爱到发痴发狂.说明现在的狼和羊也在追求时尚,赶上了时尚的潮流,敢于打破世俗,敢做,敢爱.这也是时尚的流行元素之一。
发布者： 窗外青山 | 时间：11月16日 12:52
鼓吹狼的精神本身就是一种道德的缺失。所以现在到处是白眼狼。不过还是披着狼皮的羊多一些。好文章！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 12:31
听君一番话胜读十年书,写的太好了！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 11:19
一口气看完，厉害。�?成。向羊学习!向师父学习!
发布者： 网易博友145 | 时间：01月14日 23:11
活人为什么要把死人未了的心愿交给一只羊?我想答案应该是:羊的情感可与人心相通.
发布者： 西北嘉木 | 时间：04月17日 15:52
___<现在，应该是回到我说的活人为什么要把死人未了的心愿交给一只羊了。我是在想，一方面这是因为羊从来没有伤害过我们人类，另一方面在我们的文化里有着一个这样的概念：活着的时候如果你不干好事情，死了你就得下十八层地狱。而在我们的文化里还有着这样的一个词：替罪羊。通过领羊这一风俗我看到的是我们人类让在我们中的一些人死去的时候还让羊这个跟随了我们不知道多少年的动物为替我们受十八层地狱之罪！>___
这是你对这篇文字的答案吗？
发布者： 杨柳枝 | 时间：04月17日 09:33
读了。我也不明白，活着的人为什么把一个死去的人未了的心愿交给一只羊？羊是最温顺软弱、最没有自卫能力和任人宰割摆布的哺乳动物，如你文中所列举的，小羊被饿死后母羊伤心而无奈，要换了狼，若是有人伤害了狼崽，它是会找那人拼命的。还有你文中所描写的公羊被人割掉羊角和被骟，也是羊无能为力任人宰割的表现，这些羊的可悲可怜之处，真值得大歌特颂，还形成一种文化让人效尤？我认为，只有那些和羊同样善良软弱可欺的人，生前和死后才会把自己的心愿托付在羊身上，我这样说也许有些不恭敬，抱歉了。
发布者： 瑛儿 | 时间：04月16日 17:11
现在给BB吃的那么多奶类当中（除了母乳），只有羊奶是最易被小孩子吸收且不易排斥，但羊奶产量不高。或许人与羊的关系本身就是很密切的。
发布者： 乌鲁木齐男 | 时间：04月16日 13:02
对羊文化的思考我没有考虑过，但是对狼文化狼图腾狼崇拜的现象，我想借用《藏獒》中编者的手记中的一句话：当人们总想把自己变成狼时，人性莫非只好让狗替我们珍惜！一点想法！
发布者： 悠悠一缕香 | 时间：04月15日 17:22
就因为羊的温顺，才随时任人宰割。而狼却不同，它永远都能主宰自己的命运。
发布者： 匿名 | 时间：04月15日 14:43
你在此是要说明什么现象的问题，还是仅此而以！
发布者： 静静的花开 | 时间：04月15日 14:43
因此，我们必须重新审视羊。
据路生的博客
>>阅读全文
读者网民热捧《怀念羊》
记者 赵武明 马军
在广场书城，《怀念羊》被摆在显著位置。
本报讯 本报首席编辑路生创作的长篇小说《怀念羊》经本报连载、由北方文艺出版社出版后，引起了我省及省外读者的极大关注。《北京晚报》、《齐鲁晚报》、《银川晚报》、《新疆日报》、《青海日报》、《西宁晚报》、《太原日报》等十多家纸媒体和新华网、甘肃新闻网等国内几十家网站，也纷纷转载了本报刊发的消息和该书的相关评论及介绍。近日，新浪网读书频道在首页位置连载了这本小说。
网站：受到网民广泛好评
昨日下午，记者连线新浪网读书频道高级编辑毕建伟。毕先生说，这部小说应该是一部具有狼性羊心的军人传奇，它的关键词应该是怀念。同时，它也应该是西部女性的苦难人生的缩影，关键词应该是坚韧。毕建伟说， 2006年，文学界真正意义上的严肃长篇小说不是很多，正是因为看到了这两个闪光点，新浪网才在读书频道首页显著位置连载了这部小说，同时也满足了读者阅读的需求，他们准备每天更新十个页面，争取在2月10日前让读者看完这部小说的全文。从网民点击的情况来看，这部小说受到了读者的热捧，作者的博客目前已收到网民留言数百条，他们对于作者提出的“狼性羊心”这一概念大多持中肯和赞扬态度。
毕建伟认为，这部小说非常厚重，封面也很漂亮，作者对于“狼性羊心”这一概念的提出也非常中肯。他觉得“狼性羊心”是一个人性格中的两面，人不能尽有“狼性”也不能光有“羊心”，只有把这两者完美地结合在一起才不失为人性。他说，近两年，国内读者对于“动物小说”尤其是写狼的小说非常感兴趣，并寄予了很高的期望，但他觉得人性不应只是一味地去张扬“狼性”，他希望网民和读者在这个问题上不要走极端。毕先生希望能与晚报联动，进一步做好该书的宣传。
书店：读者反馈相当不错
昨日，在纸中城邦图书广场记者采访了一位前来购买《怀念羊》的读者。他告诉记者，从4个多月前晚报连载这部小说时，他就一直在读，但由于连载篇幅有限，总觉得不过瘾，有时因为工作忙阅读也总是断断续续的，看到这本书出版的消息后，他立即赶到书店购买。
纸中城邦图书广场经理戴文萍告诉记者，一本书的好与坏在于读者对于这本书的接受和认知程度，作为一个图书行业的经营者，他们时刻都关注着书界的动态。从目前来看，《怀念羊》的宣传力度还不是很大，发行工作也没有完全铺开。这本书在晚报连载时，就有读者前来书店询问，书出版后他们及时与北方文艺出版社取得了联系，并在兰州购进了该书，从目前的销售情况来看还是很不错的。
在广场书城记者采访了书店业务经理朱洪兴，他说，因为是本地作者写的书，书店也尽可能地做一些宣传，从《怀念羊》销售情况来看，前来购买者大多是晚报忠实的读者，这些读者的反馈相当不错。
《怀念羊》网民反响
发布者：半斤八两 | 时间：01月20日 13:46
人都有感情，都有性！不同层次人但都有爱有需要……是本能！只是决择不同！性……一个神密的……哈哈！
发布者：黑夜彩虹 | 时间：01月18日 10:24
期待这部小说能拍成连续剧！
发布者： 珠宝宝 | 时间：01月19日 10:00
是羊还是狼真的很重要吗?面对这生存、竞争还有人在社会圈里的各种关系。其实，我们要学会的是什么时候要扮演要羊；什么时候要扮演好狼。而不是排斥或接受，要取其之优。
发布者： 渔舟唱晚 | 时间：01月18日 14:03
羊和羊没必要斗！斗与不斗最终都逃不过狼口，我号召羊儿全改开飞机。
发布者： 紫陌 | 时间：01月31日 23:11
这本书已经可以在书店里买到了吧？被博主如此一说，呵呵，俺是真想看年，周末去书店找去喽！
发布者： 花开花落 | 时间：12小时前
我正在新浪网续读你的小说,真的是让人看了前边的后边的就欲罢不能.为你的成功喝彩!
发布者：博友143 | 时间：01月31日 23:11
狼就象以前的日本侵略者,烧杀掠夺无恶不做,羊就象中国老百姓,但欺负急了也会反抗的 ,羊最终战胜了狼!
发布者： 我就是那只羊 | 时间：12月14日 11:56
狼吃了那么多的羊，但狼却越来越少而羊却越来越多了（狼也不会灭亡），所以没完没了。
发布者： renshicheng | 时间：02月01日 15:53
羊+狼=善良 羊—狼=？
发布者： 金毛蒋一郎 | 时间：01月20日 20:55
也许，羊经过漫长的岁月后，进化了性格，对环境的适应，从羊群变成羊的团队，默契成一种斗过狼的本领。
发布者： 人间春色 | 时间：01月20日 10:38
羊即便斗得过狼，也改变不了其吃素的本性吧？再说羊的牙又不能尖到能分尸的程度，最多斗得个半死，爬起来又是一头吃荤的狼。
发布者： 我想养兔子 | 时间：01月19日 21:42
很高兴你在书的名字上有羊这个字，我和羊有一段很深的情源。我的童年是和羊一起度过的。它们很温顺，尤其是小羊羔毛茸茸的，在院子里无拘无束跳来跳去（每年的春天是产羔的季节，细嫩的叫声总会给每家的后院添满温情）。 11岁那年的深冬，我家的奶羊（和我走过五个春秋，期间每天下午我都去放它，它的乳液是我的甜美早餐）被人偷走了。第三天我的叔叔在一个看瓜的破屋里发现了它带血的缰绳，我忍住了泪有种失去亲人的感觉，强忍着泪水回到家很傻的将家里的后门顶死。后来我们家又样了一只，一年后它下了羔子，我妈妈把母的卖了，公的我们养到年上宰杀，是我和爸爸杀的（没办法为了让我们过好年，而且那年是我们家招待姑姑她们）。在爸爸叫我按住羊腿的那一瞬间我产生了一个想法：不让宰杀它。可我知道这是无望的，我扭开头把我的心和它的痛苦紧紧的绑在一起，许久许久。现在我有了工作，但是感内心很烦闷，很想找个机会在去放羊，去放纵自己那科被城市，虚伪和欺骗所禁锢的心。哈哈说起来是不是很好笑，也许是人在郁闷的时候产生的一种对过去生活的回映吧！想和一些有生命的东西在一起，电子产品太虚幻了，作生意充满了欺骗，我想的家人有不支持，起个养兔子的名字来了表心意。
我和羊的故事，不成敬意！
发布者： mxy73_52@126 | 时间：01月10日 15:38
狼能吃羊是它们的本性上面的原则!如果在自然里羊能打倒那狼……那世界会……我想羊能代表母亲性质，狼代表父亲的性质。自家里母亲比较柔和和爱护!可父亲比较有着外在的凶狠和内在的柔和!
发布者： 虫虫0916 | 时间：01月09日 13:12
羊走过，地上全是爱的痕迹。
发布者： 心灵之约＿瓶子 | 时间：01月17日 19:02
让狼爱上羊！
发布者： 翠色和烟 | 时间：01月08日 14:02
喜羊羊就能斗过灰太郎，哈哈！
发布者： 毕寅生 | 时间：12月03日 17:22
拜读!人, 人性, 文化的导向人心向善的。学习了!
发布者： 自在众生 | 时间：12月03日 21:42
文化应该是倡导人心向善、向美的，而不是教人张扬欲望的。一句话,道出了文化对社会的本质和使命。现在还记得它的人不多了。传统道德教育的一些善恶的形象被篡改了，最后结果是什么？除了毁灭自己，不知道还能有什么？
发布者： 唐子 | 时间：01月27日 21:47
真正打动人内心的东西是自然朴实的,是不加修饰的.也许正因为你那沧桑的经历才给了你如此的文章.苦难人唯一有价的资本就是学会坚强!路大哥,我支持你.
发布者： 南中国的海 | 时间：01月20日 11:53
你好！读了你的文章写得很感人学习了，能否把这篇文章发到我邮箱？我为一家杂志组稿，当然用稿是编辑的事，如愿意请发到：hrd-lingling@163.com 谢谢！黄荣东
发布者： 小琳 | 时间：12月30日 17:19
您的经历真是不容易啊，让我想想起我小的时候！故事很感人！
发布者： lhbhllb | 时间：12月28日 11:07
你的过去是不平凡，你的将来也是辉煌的，我相信你。
发布者： 逍遥十三 | 时间：12月13日 00:06
你的故事感人肺腑,你的性格坚韧不拔,你的奋斗勇往直前。好样的！
发布者： 翠色和烟 | 时间：12月11日 12:28
想哭，哪位借肩膀一下？
发布者： 翠色和烟 | 时间：12月11日 12:24
“孩子，你记住，那里的黄土都能养人，也都能埋人！”母亲永远是孩子的脊梁！
发布者： 毕寅生 | 时间：12月10日 20:28
向你问声好!!!
发布者： 网易博友47 | 时间：12月10日 18:43
真的好感人，人最怕没有思想了！
发布者： 姚小龙 | 时间：01月13日 13:32
和谐社会就是要和谐，祝愿最终狼与羊的完美和谐！
发布者： 翠色和烟 | 时间：11月18日 14:57
狼与羊的和谐，就是彼此促进各自的发展，最后达到共同繁荣。
狼吃了羊，羊得以实现优胜劣汰
羊爱上了狼，狼得以繁衍强壮
发布者： 翠色和烟 | 时间：11月18日 14:54
我看到过给羊作胚胎移植，很残忍的！
发布者： 匿名 | 时间：11月17日 09:39
我是羊,我们是羊,应该团结.
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 17:27
所谓缺乏什么则喜欢追求什么，如果这么推崇狼的话，正好显示了自己内心的软弱！
发布者： 圆圆 | 时间：11月16日 16:44
你写的好棒,我"顶"了，哦,想告诉你沙尘暴没这样可怕。有空常来,新疆坐。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 16:04
甘肃是出作家的地方，因为那里可以吸吮大地母亲的乳汁。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 16:02
文章写得很好，世界正是由于某种的不公平才达到的一种平衡。狼和羊的存在就是这样！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 15:54
写得很好！看了挺受触动的。人，应该在学“狼性”和“羊善”中寻求和谐。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 15:35
我们在该做狼的时候千万不要心软，该做羊的时候也不要犹豫不觉 ，这就是人的优点！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 15:22
但愿我们是狼,那样日本不敢欺负咱!中国是善于忘记苦难的国家,二战的悲痛似乎已过去了.一厢情愿的提倡"中日友好",可知日本人心中的仇恨依然如故。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 15:02
蛮有道理！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 14:56
如果是羊，小心为好！
发布者： 咬住青春不放松！！！ | 时间：11月16日 14:54
男人是狼，女人是羊，好象不妥，不过你说的事情社会上的确存在！
发布者： 南湘一剑 | 时间：11月16日 14:32
当今人们祟尚的正是狼的劣性！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:47
写的好！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:44
好文章，但我没看出与和谐很直白的诉说呀，有种不到位的感觉。和谐一定要建立在有一方牺牲的基础之上吗？？难道就没有双赢？？
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:43
日本"禽兽理论"的缔造者 在目前流通的一万日元的钞票上，印着一位身穿和服的日本人肖像，他就是被誉为“日本近代文明缔造者”的著名启蒙思想家福泽谕吉。正是这位出身低贱而又性格叛逆的学者，在100多年前将原本崇尚中华文明的日本引上了“脱亚入欧”的道路，并推动日本一步步走向了侵略扩张。熟读中国经典，初显叛逆性格 19世纪初，日本正处于封建社会后期的江户时代，当时，中华文明的影响在日本仍然占据主导地位，尤其是武士阶层，将儒教视为教养的基础。出生于下级武士家庭的福泽谕吉就生活在这样一个崇尚中华文化的环境中。从十三四岁开始，福泽就被送入私塾学习经史子集，光《左传》就通读了11遍，成为一个小小的汉学家。 然而，等级森严的封建制度让小福泽感到异常的压抑，产生了强烈的叛逆心理。有一天，福泽出门时踩上了一堆废纸，结果被哥哥狠狠斥责了一顿：“你没长眼睛吗？上面有老爷的大名！”福泽虽表示了歉意，但内心很不服气：“我又没踩老爷的脑袋！踩一下写着老爷名字的废纸有什么关系！”为发泄心中的不满，他偷偷把家里供奉的神符扔在厕所乱踩一顿，还把叔父家供奉的“仙石”换成了普通石头。每当家人进行祭祀时，小福泽就会躲在一边偷笑。 1842年，清朝在鸦片战争中惨败的消息震惊了全日本，传统的华夷观开始动摇。1853年，4艘美国军舰来到日本，逼迫幕府开港通商。西方人的船坚炮利让日本人羡慕不已，一时间，全国到处都在大谈学习西洋武器的重要性。第二年，19岁的福泽也加入了这股热潮，他离开故乡赴长崎学习炮术，之后又转到大阪钻研物理和医学。在这里，福泽学习了近代科技知识，开始疏远、鄙视封建的儒家文化。乘船远渡欧美，叹服西洋文明 1860年，福泽随幕府官员乘船访问美国，第一次见到了西方社会的发达。当这些腰里带着佩刀，脚上穿着草鞋的日本使节刚刚走进下榻的饭店，立刻就被眼前的景象惊呆了：在日本，只有那些非常富有的人才舍得买一寸见方的绒毡做钱包或烟盒，而美国人竟然把整块绒毡铺在地上，穿着鞋在上面走来走去。 1862年，福泽又随日本使团远赴欧洲考察，周游了法英荷俄葡等国。由于听说外国食宿不便，他们随船带了几百箱大米、数十个铁丝灯笼。可到了巴黎一看，他们住的旅馆是五层楼，无数汽灯将室内外照得亮如白昼，饭厅里摆满了山珍海味，“这时不管多么讨厌西洋人，心理也不会有‘攘夷’之念了”。福泽不禁慨叹百闻不如一见，通过考察医院、银行、邮政、兵制、议会等，他深刻认识了资本主义发达，深感日本以前的制度非变不可，同时对中国的看法也发生了根本改变。他讽刺中国是“不擅变革之国，一两千年只知固守古人之言而根本不知随机应变，妄自尊大之风盛行……” 回到日本后，福泽立刻开始著书立说，宣传文明开化。他先后出版了日本启蒙思想的代表作《劝学篇》和《文明论概略》。《劝学篇》开篇提出了“天不生人上之人，也不生人下之人”的名言，批判了中国的封建专制和儒教汉学，认为文明的关键是个人的自由和独立，“个人独立则一家独立，一家独立则国家独立，天下独立”。福泽还主张国家不论大小，应一律平等，不能恃强凌弱，“只要真理在，非洲黑人亦需畏服，本着人道，英美军舰亦不足惧！”他意图通过宣传文明开化，使日本摆脱列强欺辱，实现富国强兵和国家独立。 然而，伴随着日本的国家实力在明治维新之后不断膨胀，福泽迅速抛弃了先前主张的国际公理，提出了“百卷万国公法不如数门大炮，数册亲善条约不如一筐弹药”的谬论。 福泽认为，国际关系自古以来都由武力决定，“禽兽相接，互欲吞噬”，吞食他人者是文明国，被人吞食者是落后国，日本也是禽兽中的一国，“应加入吞食者行列，与文明人一起寻求良饵”，以“在亚洲东陲，创立一个新的西洋国(日本)”。那么“良饵”是谁呢？ 1884年10月，福泽在自己创办的《时事新报》上发表了《东洋的波兰》一文，文章提出：15年后中国将被欧洲列强和日本瓜分，日本将理所当然地占据台湾全岛和福建的一半，并野心勃勃地刊载了一份瓜分中国的预想图《支那帝国分割之图》。至此，福泽“文明论”的真面目终于曝光：当自己是弱者时，呼吁“真理”；一旦强大时则提倡“压迫”。这种弱肉强食的亚洲观，最终形成了其“脱亚入欧”的思想。1885年，福泽发表了著名的《脱亚论》，全面地阐述了“脱亚入欧”的主张。 毫无疑问，福泽的理论思想是日本人走向现代文明的指路明灯。从这里我们也不难看出，为什么福泽的肖像会被印在日本人的货币之上。 然而，在日本明治维新之后，随着日本综合国力的不断增强，福泽的思想观念发生了重大改变。他从一个倡导人类共同文明、共同进步的思想家，转变为一个鼓吹“弱肉强食”的理论家。在“百卷万国公法不如数门大炮，数册亲善条约不如一筐弹药”思想指导下，他认为“禽兽相接，互欲吞噬”，吞食他人者是文明国，而被吞食者是落后国，日本应成为禽兽中的一国。 事实上，也正是在福泽禽兽理论的指导下，大和民族在近代历史上才走上一条毁灭人类文明的万劫不复之路。在他的《支那帝国分割之图》里，中国的大片领土都成了日本人的囊中之物。1885年，在福泽的《脱亚论》发表后，他的“脱亚入欧”的政治主张成为之后一百年中，历届日本政府的基本国策。 日本人的禽兽理论和脱亚入欧政策给亚洲人民带来了巨大灾难。从此，朝鲜半岛和中华大地成了福泽理论的实验田。禽兽理论使日本人变成了禽兽，朝鲜人和中国人的累累白骨成了福泽谕吉的功勋章。 在二次世界大战中，亚洲的大部分国家都成了日本人的海外领地。在太阳旗下，禽兽们任意宰割着亚洲各国的人民。在日本人制造的大东亚共荣圈里，有的只是福泽谕吉的光荣与梦想，有的只是亚洲各国人民的耻辱与苦难。 直到今天，在禽兽理论和脱亚入欧政策的影响下，日本人对亚洲各国还是虎视眈眈。它早已从二战失败的阴影中走了出来，在美国人的庇护下，日本人所创造的社会财富已远远超过明治维新时代。在强大国力的支撑下，在禽兽理论和脱亚入欧政策的指导下，日本人再次统治亚洲的野心早已昭然若揭。 尽管在理论和事实上韩国都是日本人的同盟国，但韩国人从来就没有将日本人当成真正的盟友。这是因为韩国人对日本人有着比中国人更清醒地认识，韩国人也知道农夫与蛇的故事，韩国人更知道一万日元上面的福泽谕吉是个什么人。 可以这样说，在1945年以前，日本是个禽兽国家，日本军刀带来的血腥与暴力让受害国人民记忆犹新。在二十一世纪里，日本人会不会重走历史的老路，我们还有待于观察。然而，善良的亚洲人民必须提高警惕。
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:24
日本是利与弊的文化,中国是善与恶的文化,一个是狼,一个是羊.一个是真小人,一个是伪君子.我们应该从根本上否定几千年的封建善恶文化,因为他是封建统治的愚民工具!中国的逐步衰落,从汉武"废黜百家,独尊儒术"开始,就注定了.真正的中国文化在春秋战果,和诸子百家时代!我们要放弃羊的善恶文化,代替以利弊文化!!!limx7097@163.com
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 13:20
你的关于狼和羊的见解,我看后,也有点感触. 狼和羊各自性格当然是不一样的了,羊是比较温顺.狼是比较狡猾,所以说,现在的人们唱到狼爱羊,歌里写到狼很爱羊,爱到发痴发狂.说明现在的狼和羊也在追求时尚,赶上了时尚的潮流,敢于打破世俗,敢做,敢爱.这也是时尚的流行元素之一。
发布者： 窗外青山 | 时间：11月16日 12:52
鼓吹狼的精神本身就是一种道德的缺失。所以现在到处是白眼狼。不过还是披着狼皮的羊多一些。好文章！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 12:31
听君一番话胜读十年书,写的太好了！
发布者： 匿名 | 时间：11月16日 11:19
一口气看完，厉害。�?成。向羊学习!向师父学习!
发布者： 网易博友145 | 时间：01月14日 23:11
活人为什么要把死人未了的心愿交给一只羊?我想答案应该是:羊的情感可与人心相通.
发布者： 西北嘉木 | 时间：04月17日 15:52
___<现在，应该是回到我说的活人为什么要把死人未了的心愿交给一只羊了。我是在想，一方面这是因为羊从来没有伤害过我们人类，另一方面在我们的文化里有着一个这样的概念：活着的时候如果你不干好事情，死了你就得下十八层地狱。而在我们的文化里还有着这样的一个词：替罪羊。通过领羊这一风俗我看到的是我们人类让在我们中的一些人死去的时候还让羊这个跟随了我们不知道多少年的动物为替我们受十八层地狱之罪！>___
这是你对这篇文字的答案吗？
发布者： 杨柳枝 | 时间：04月17日 09:33
读了。我也不明白，活着的人为什么把一个死去的人未了的心愿交给一只羊？羊是最温顺软弱、最没有自卫能力和任人宰割摆布的哺乳动物，如你文中所列举的，小羊被饿死后母羊伤心而无奈，要换了狼，若是有人伤害了狼崽，它是会找那人拼命的。还有你文中所描写的公羊被人割掉羊角和被骟，也是羊无能为力任人宰割的表现，这些羊的可悲可怜之处，真值得大歌特颂，还形成一种文化让人效尤？我认为，只有那些和羊同样善良软弱可欺的人，生前和死后才会把自己的心愿托付在羊身上，我这样说也许有些不恭敬，抱歉了。
发布者： 瑛儿 | 时间：04月16日 17:11
现在给BB吃的那么多奶类当中（除了母乳），只有羊奶是最易被小孩子吸收且不易排斥，但羊奶产量不高。或许人与羊的关系本身就是很密切的。
发布者： 乌鲁木齐男 | 时间：04月16日 13:02
对羊文化的思考我没有考虑过，但是对狼文化狼图腾狼崇拜的现象，我想借用《藏獒》中编者的手记中的一句话：当人们总想把自己变成狼时，人性莫非只好让狗替我们珍惜！一点想法！
发布者： 悠悠一缕香 | 时间：04月15日 17:22
就因为羊的温顺，才随时任人宰割。而狼却不同，它永远都能主宰自己的命运。
发布者： 匿名 | 时间：04月15日 14:43
你在此是要说明什么现象的问题，还是仅此而以！
发布者： 静静的花开 | 时间：04月15日 14:43
因此，我们必须重新审视羊。
据路生的博客
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本文发布时间：2007-02-09 20:49 点击数：782
长篇小说《怀念羊》叫板“狼文化”
【字体大小 大 中 小】 【我要评论】 新华网甘肃频道（2007-02-06 16:56） 来源：
新华社兰州２月６日专电（记者 朱建军）甘肃省青年作家、《兰州晚报》编辑路生历时８年完成的长篇小说《怀念羊》，经北方文艺出版社出版发行后，仅在年初的北京图书交易会上销售量就高达一万两千多册。这部小说再次掀起了众多读者对“狼文化”的批判高潮。
《怀念羊》讲述了一个家族的百年史。本书成功塑造了白如云、路在贵、张一梅、红老兵、黄意晓等一个个鲜活生动的人物形象，结构巧妙，悬念重重，高潮迭起。作者通过这个家族中三代军人的传奇经历，以及他们和他们身后的女人面对生活磨砺所表现出的坚韧与理智，以真诚的笔调与朴素的情怀对小说人物命运进行了展示与揭露，用“羊性”这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的深厚情感。
甘肃省作协主席王家达说，众所周知，近几年文坛刮起一股“狼”风，出了一些“狼经狼道”，一些人不但以狼为师还以狼为父，这种文化现象是不正常的，这种文化心态是让人有些害怕的。他说，在《怀念羊》这部长达３７万字的小说里，可以看到作者通过“羊文化”这一概念，对“人因为善良而高贵”的解析和深情讴歌。（完）
编辑：朱霞
网址：
http://www.gs.xinhuanet.com/news/2007-02/06/content_9246636.htm
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北方文艺社隆重推出国内首部反"狼"小说
青年作家路生长篇力作《怀念羊》出版
本报讯 "北风呼呼地刮 雪花飘飘洒洒/突然传来了一声枪响/这匹狼它受了重伤/但它侥幸逃脱了/救它的是一只羊/从此它们约定三生 互诉着衷肠……狼爱上羊啊 爱得疯狂……"这首叫"狼爱上羊"的歌不知被多少人传唱，但是静下心来一想，人们不难发现让狼爱上羊近于一个神话。然而，甘肃青年作家路生却花费了8年时间的心血，不但向人们讲述了这样一个充满了"神话"味的血与火的故事，而且还在故事里形成了羊与狼的对应。近而完成了一项庞大的文学工程。近日，北方文艺出版社隆重推出了他的37万言长篇力作《怀念羊》，被业内人士称为中国当代小说中一部标志性的作品、国内部反、"狼"小说。
中国当代小说的标志性作品（小标）
昨日，记者连线北方文艺出版社，本书责任编辑王金秋、刘薇告诉记者，他们在编辑该书时，不曾一次地被书中讲述的故事深深打动。小说虽说是写了一个家族三代军人的传奇经历，但作者更多的着墨点却在这个家族的女人们身上，从表面上看起来有些柔弱甚至不堪一击的女性文化折射出一种仿佛没有什么东西可以将它战胜的强大。作者采用《白鹿原》的描写手法，在对一个家族的百年史史诗般的讲述中，剖析狼性、赞叹羊性，显现了人性中的狼性羊心。用"羊性"这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的伟大情感，是中国当代小说中一部标志性的作品。
对 "狼文化"热读的拨乱反正（小标）
北方文艺出版社图书编辑室主任、著名诗人马合省告诉记者，出版社是在去年8月前后接到长篇小说《怀念羊》的书稿的，经过反复论证，他们花费了四个多月的时间完成了该书的编辑出版工作。马合省说，近几年图书市场尤其是长篇小说市场面临着一场空前的"寒流"，一些出版为了暂时的经济利益放弃了自身承担的文化使命，鱼目混珠，推出了一批文化泡沫甚至垃圾，进而使读者很难见到一些真正意义上的高层次的文学作品。当下，文学界很是流行"狼文化"，狼的营销战略、狼的性格等等，大肆宣扬和鼓吹"狼文化"，似乎根本没有意识到关于'狼道'、'狼经'的现代崇拜完全违背了人们的普遍愿望，违背了人性公德，是极端利己主义的一种宣泄，是市侩哲学的一次喷溅。马合省认为，《怀念羊》的出版无疑是对这种文化现象的一次有力反击，是对当前"狼文化"图书热读的一次拨乱反正。，
一本能够直达读者心灵的好书（小标）
兰州晚报总编辑银鑫为本书作序，认为在这个电视成为大众第一传媒的文化时代，我们不是不再需要文字的东西了。相反，在一些泡沫转瞬即逝的过程中，我们更需要一种真正意义上的文学的持久与永恒。他在序中说："人总是有精神的，一个民族要有精神，一个地域也要有精神，一本书同样也要张扬一种精神，而这种精神是从长期的文化积淀和独特的品格魅力中提炼出来的。《怀念羊》的精神在于人们大谈特谈狼文化的今天，它提出羊文化这一概念，进而将羊的忠诚、感恩、忍耐等等品质发挥到了极致。"银总认为，感恩是做人的一个基本支点，从这个意义上说，《怀念羊》是积极的，向上的。在当今构建和谐社会的大背景下，《怀念羊》无疑是是一种思忖，一种跋涉，更是一种人性的剖析、一本能够直达读者心灵的好书。
从理性的角度解析狼羊文化（小标）
本书作者路生告诉记者，真正能影响社会生态平衡的不是军事，也不是政治，而是文化。世界上有那么多的文化，直到今天，我们也很难将其完全说清。但如果用简单的二分法，将这个世界上的所有的文化分成二类，即狼文化与羊文化。一般地，我们认为所谓的狼文化，就是侵略、扩张、掠夺，就是一种侵略性的思想文化。而羊文化，就是 "仁""爱""平等""和平""让世界充满爱"等等，就是人们常说的人类所谓的文化、文明。而至于羊文化到底能否战胜狼文化，他认为是一个仁者见仁、智者见智的问题，他写《怀念羊》的目的在于在狼文化盛行的今天，用羊文化与之形成对应，就像一个世界有太阳就应该有月亮那样。这也是他写《怀念羊》的最初缘由。
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37万言与"狼"对话
路生长篇小说《怀念羊》将与读者见面
晚报记者 赵武明
本报讯 由本报总编辑银鑫作序，我省青年作家、本报编辑路生历时8年创作完成37万字的长篇小说《怀念羊》，日前已脱稿并已交付出版社，预计不久将与读者见面。在这篇小说里，作者通过狼羊对话提出了人生路上我们需要具备的不仅是狼性，而是"狼性羊心"。据悉，为了让读者先睹为快，本报将于近日连载该书的节选部分。 讲述家族百年历史 《怀念羊》讲述了一个据说有少数民族血统家族近百年的历史。成功塑造了路在贵、白如云、张一梅等一个个非常鲜活生动的人物形象，结构巧妙，悬念重重，高潮迭起。作者通过这个家族中三代军人的传奇经历，以真诚的笔调与朴素的情怀对于小说人物命运进行了展示与揭露，进而完成了人类对土地、对家园、对社会、对自然的伟大情感的理性诠释。作者说，他其实讲了一个杀羊的故事。故事里的白如云是他的奶奶，一个善良质朴的农村妇女；故事里的路在贵是他尕爷，一个参加过抗美援朝的军人。在写完了这个故事后，他发现他一下子就明白了什么是"狼性羊心"，他觉得人生在世官当得再大也得退休、钱挣得再多也带不到坟墓里去，只有文字是永恒的，他用文字完成了一种生命的接力。 历时8年与"狼"对话 路生说，他写这部37万字的小说大约花费了近8年的时间。为写它，作者曾去过父亲当过兵的昆仑山，也曾经在新疆广袤的戈壁里寻找过他从来也没有见过的爷爷……据说，爷爷当年所在的国民党军队就在河西一带，后来，败了，逃窜到了新疆的哈密一带，又进入戈壁，在那里死了。他还去过奶奶当年徒步6年离开的老家，在那里他找到了奶奶家里当年的一截土墙，连一个亲人也没有了……作者认为人是因为善良而高贵的。 这两年，"狼文化"的代表莫过于《狼图腾》这本书了。在《狼图腾》里他看到的是一个民族或者说是一个人应该具备的血性，他将这血性称为"狼性"。但也正是这个原因引起了他的思考：让人们具备"狼性"不过是一种倾向性或者是意识性的主张。而羊这个很多年前就被人类驯服了的家畜，温顺地和人类一起风风雨雨地走过了那么多年，人类对它充满了无限的情感，将它视为吉祥、视为财富。路生说，羊文化并不代表软弱，它包含了奉献、牺牲、担当、爱、服务、民主、圣洁、慈爱等等。 圈内人士如此评说 《藏獒》作者、著名作家杨志军看了这部小说后说，我国是一个有着几千年封建历史的国家，在这种历史背景下有两种文化一直相互交融着：农耕文化与游牧文化。这两种文化的最终交融结果是：我成不了狼，那一定是羊；下级是上级的羊，上级又是上上级的羊。这是一种被压制的畸形文化，并没有形成狼羊的对等，所以，这就形成了中国人一心想做狼而不想当羊的意识，进而忘记了我们是龙的传人而非狼的传人。 本报总编辑银鑫认为，这本书之所以打动读者，是因为这本书体现了一种人性的光芒，由此折射出社会的某个层面。读者在阅读时能够捕捉或暗合自己的所做或所思。羊在我们的印象中很柔顺，但实际上羊的忠诚度缘于感恩，终于感恩。在构建和谐社会的这个时代，我们应该推崇这种精神。 我省青年作家徐兆寿说，这本小说的主题选择很好。狼代表了人的一种欲望，向恶的方向发展；羊代表一种和平，向善的方向发展。从理性来讲，我们需要的不是恶的狼性，而是善的羊性。
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年轻的作家写出不年轻的作品
本报首席编辑路生长篇小说《怀念羊》昨举办首发式暨作品研讨会
晚报记者王巧灵 赵武明 马军
本报讯 昨日，本报五楼会议室高朋满座，气氛热烈。由兰州晚报主办的本报首席编辑路生创作的长篇小说《怀念羊》首发式暨作品研讨会在这里隆重举行。
甘肃省作协、甘肃省文学院、甘肃省社科院文学研究所、兰州军区创作室的有关领导，《飞天》文学月刊社、《新一代》杂志、《现代妇女》杂志的有关负责人和省内的一些作家、评论家及省市电视台、电台的相关人士参加了研讨会，文学界有关人士看了《怀念羊》后，赞叹道：“年轻的路生写出了一篇不年轻的长篇小说。”
在研讨会上，甘肃文学界的“大腕们”就当前流行的“狼文化”进行了剖析，并就“狼文化”中的糟粕进行了批判，大家还针对目前盛行的“狼文化”及在人们的生活中不和谐的方面各抒己见。大家认为，在如今这个浮躁的社会，“狼文化”无疑偏离了人性光芒这个概念，在营造和谐社会的今天，应该倡导一种忍辱负重的“羊性”，让“羊性”磨练人们的意志，进而把善良的人性表现出来。
长篇小说《怀念羊》是我省青年作家、本报首席编辑路生历时8年完成的一部心血之作。这部小说经本报连载、北方文艺出版社出版后，立即引起了媒体和读者的关注，在不到一个月的时间里，先后在《北京晚报》、《齐鲁晚报》等十多家纸媒体和新华网、甘肃新闻网等国内几十家网站转载了本报刊发的消息及该书的相关评论与介绍。近日，新浪网读书频道在首页位置连载了这部小说，受到了广大网民的广泛好评。记者连线了北方文艺出版社，出版社的同志告诉记者：当初，在图书市场尤其是小说市场非常低迷的情况下，出版社决定出资30多万元用于该书的出版、宣传和策划，就是看到了这部小说的潜力。前不久在北京举行的图书交易会上，这本书的售量高达一万两千多册，已经证明了读者对它的认知和喜爱。
《怀念羊》讲述了一个家族的百年史。本书成功塑造了白如云、路在贵、张一梅、红老兵、黄意晓等一个个鲜活生动的人物形象，结构巧妙，悬念重重，高潮迭起。作者通过这个家族中三代军人的传奇经历，以及他们和他们身后的女人面对生活磨砺所表现出的坚韧与理智，以真诚的笔调与朴素的情怀对于小说人物命运进行了展示与揭露，用“羊性”这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的深厚情感。这与当下一些人奉行的没有任何道德底线的“狼文化”形成了对应与抗衡，也许正因为如此，这部小说出版的消息在本报刊发后，受到了读者、网民和业内人士的关注。据粗略统计，《兰州晚报》先后刊发的消息共被十多家网站和报纸转载，新浪网也在读书频道首页的位置独家连载了这部小说。因为当前该书的发行工作还未全面铺开，有不少本地和外地的读者打来电话询问在哪里能买到这本书。
研讨会上，甘肃省作协主席王家达，甘肃文学院副院长高凯、张存学，甘肃省社会科学院文学研究所所长马步升，兰州军区文艺创作室主任吴恭让，著名诗人、小说家叶舟，《甘肃日报》编辑、诗人牛庆国，我省作家向春等就“狼文化”和“羊文化”的看法以及对长篇小说《怀念羊》进行了讨论。
作者感言
记住那些甜甜酸酸的日子
我终于等来了出版社关于我写了8年的小说《怀念羊》出版的消息。我没有兴奋也没有激动，那时候，我的脑子里全是有关这个小说的情节，那么多的人、那么多的事，让我分明感受到了一种沉重，一种压得让我喘不过气来的沉重，我知道一段艰苦的日子就要来了，它完全可以让我蜕一身皮。我忽然就觉得自己有些站不住了，只能就地而坐，接着发现自己原来是那么的累———累得骨头架子都快散了，累得心都快碎了……
《怀念羊》大约是我在 2005年底写成的，为写它，我去过父亲当过兵的昆仑山，我也曾经在新疆广袤的沙漠戈壁里寻找过我从来也没有见过的爷爷。当然，我也去过我奶奶当年徒步6年离开的老家，在那里我找到了奶奶家里当年的一截土墙，连一个亲人也没有了……这些，我都不想说，说出来都是泪。在真正动笔写《怀念羊》之前，我花了大约六七年的时间，干的就是这个事情，像个肩扛麻袋的搬运工一样。我之所以这么做的原因是因为我认定了自己是一个男人，我必须完成一种使命与托付。
所谓使命，我必须用“苦其心志”的态度认识到苦难的家族对于我生命的意义，也就是说我的家族为什么那么苦难，而这种苦难终将会给予我什么，它能让我明白或者感悟到什么，进而将生命推向一个全新的高度，将它形成自己的看法。我把这理解为一个男人在行为中的思考或者是对于活着的认识。
所谓托付，其实很简单，但它却成了我能够坚持下来的无尽动力。托付来自于我的奶奶，她在临去世时，竟然用最后一口气向我交代要把她的故事写下来。我看到她张着嘴，眼睛里竟是绝望中的希望。是奶奶使得我们家族得以传承，也是奶奶从小拉扯大了我，这个事情只有我去做。
于是，只能寻找，只能书写，并且祈求在这个过程中完成一种对于生命的嫁接———让那个叫我孙子的女人和她的故事永远活在我的心里和我的文字里，让我的身体、我的思想、我的文字连同和我的生命的一部分永远地属于那个叫我孙子的女人和她的故事。这是一种回报，也是一种感恩，但更多的是一种爱。
干吗要写作？去干些别的不成吗？难道就不可以不去写它吗？我问了自己一连串的问题，忽然就哭了，但哭不是因为这些问题，而是因为想起了一件事：奶奶活着的时候让我来兰州找一个人。奶奶买了一些橘子给我，把我送上了车，在路上我口渴得实在不成了，我就拿出那些橘子吃了几个。到兰州后，我发现那些橘子实在是太少了，不好意思拿给人家，就在车站里又买了几个添了进去。但问题就出在了这里，我带给人家的那几个橘子颜色不一样。细心的女主人看出了这点，在我当兵后她在回给我的来信里提到了那几个橘子。我如实相告，还说我吃掉的那几个橘子能酸倒牙，但也甜得要命。还说这辈子都忘不了橘子的味道，她因此被感动了，在我当兵的十多年时间里，无论我走到哪里她都会把信给我写到那里，而且总是默默无私地帮助我。但是，就是在奶奶去世的那一年，她也意外地去世了。她是奶奶在困难时认下的一个干女儿，但我却从来没有叫过她姑姑……
就是这么一件事情，今天让我哭了，哭的不是这件事的本身，而是那几个橘子当年的味道——酸酸甜甜的，分明是流在了我的血液里，深入到了我的骨髓里，连同那个我叫奶奶的女人和她的故事一起让我丢也丢不掉了……甜甜酸酸这就是生命的味道，我知道为了这种味道我又该十多天甚至更长时间不出门了，我累，我怕，但我必须挺住！
作者简介
路生，曾用名子路、土金等，1976年生，甘肃省靖远县人，有四分之一少数民族血统。曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《西南军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表中短篇小说18部，及其他文学作品共150余万字。被媒体和评论界称为"西部第三代小说家代表人物"之一。近年来，酷爱旅行,几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》、《西部大开发》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为"用身体丈量大地"的歌者。
甘肃文学界大腕共话《怀念羊》
记者王巧灵赵武明马军
在昨日举行的《怀念羊》的研讨会上，甘肃省作协主席王家达，甘肃文学院副院长高凯、张存学，甘肃省社会科学院文学研究所所长马步升，兰州军区文艺创作室主任吴恭让等甘肃文学界的“大腕们”各抒己见，就“狼文化”和“羊文化”的看法以及对长篇小说《怀念羊》进行了讨论。
一部难得的严肃文学作品
王家达
（甘肃省作协主席）
众所周知，近几年尤其是最近一两年，文坛乱起一股“狼”风，什么狼经啊狼道的，一些人不但以狼为师还以狼为父，这种文化现象是不正常的，这种文化心态是让人有些害怕的。《怀念羊》的作者却与上面说的这些相反，在这部长达37万字的小说里，我欣喜地看到作者通过羊文化这一概念，对于“人因为善良而高贵”这一真理的彻底解析深情讴歌。
我看到，这部小说主要写了这样三个时间段：一是1929年的西北大旱；二是六○年前后的三年“自然灾害”；三是文化大革命。作者在写这三个时间段的事情时，我觉得他没有刻意地去渲染和夸张什么，相对写得非常客观，以宽容、平和的心态诉说了发生在那些个年代的真实的事情。我觉得这种写作的态度值得我们发扬。这是第一。
第二是关于羊文化的深挖问题。我觉得作者仿佛是通过女性的宽容来进一步深挖羊文化的精义，所谓的诚信与感恩。
另外是我可能要说几句不好听的话，这本小说线索多、叙述方式主观性过强等，影响了读者的阅读。但是，正是因为这种弱点的存在，与这部小说中的很多优点形成了互补，即证明了它的真实性。所谓瑕不掩瑜就是这么个道理。因此，我觉得《怀念羊》是近一两年来甘肃文学界一部难得的、真正意义上的严肃文学作品。
这部小说是厚重的，长久的
高凯
（甘肃文学院副院长）
可以说，《怀念羊》是继《怀念狼》、《狼图腾》关于狼的人性和人的狼性之后，揭示了羊的人性与人的羊性的一部“安妥灵魂”的性情巨著。
《怀念羊》对羊的善良所持的态度，我是选赞同的。但是路生将羊的善良背后所掩盖的软弱无限地扩大为人的精神志向，我却不敢苟同。羊的善良可嘉，人的善良也可嘉，但羊和人的软弱却不能褒扬。羊是因为软弱而被任意宰割的，如果一个民族也放弃刚强而靠自己繁殖能力来不断壮大自己的群落，那将是一个民族的悲哀。但《怀念羊》仍是当代西部文学的重要收获。因为，这部小说整体是纯粹的，是诗意的，是厚重的，而且是长久的。
叙述及其家园
张存学
（甘肃文学院副院长）
路生的叙述是一种感觉性的叙述，他这种感觉性较强的叙述在一定程度上有益于他个人的艺术建造，他较强烈的感觉性叙述能够张扬出他所持有的立场和他心灵所具有的力度，这部长篇小说可以说是他这种叙述的一个里程碑。
这种明显带有主观色彩的叙述说明路生从开始就要赋予小说一种强烈的精神指向，在这个意义上说，路生写这部长篇的目的是严肃的。一个家园式的故事在他的心灵中挥之不去，他将这种叙述方式融入到他的故事中，并让他心灵中的家园通过这种叙述加以呈现。
年轻的作者不年轻的小说
马步升
（甘肃省社会科学院文学研究所所长）
在看完路生的小说《怀念羊》的当晚，我写了一篇博客《狼性羊心》，这是作者自序中的一句话。在这篇文字中，我说了这么一句话：年轻的路生写了一篇不年轻的长篇小说。
所谓年轻，指路生的年龄，他刚到而立之年。所谓不年轻，是对这部小说本身的评价，我认为这是一部成熟的小说。
《怀念羊》是以第一人称限制视角结构家族史的，作者路生作为小说中的一个人物直接进入小说，无论其真实可靠与否，都会给阅读传达一种真实的信息。然而对作者的挑战也正好在这里，路生接受住了挑战，完成了挑战，一个家族四代人的兴衰沉浮光明黑暗，便如20世纪中国社会、中国人共同的命运遭际。“狼性羊心”无论对一个时代，对一群人，对一个家族，对一个人，都算得上一个传神写照。从小说的理念来说，我认为这是一部成功的小说。
是一部极好的“原生态小说”
吴恭让
（兰州军区文艺创作室主任）
我觉得《怀念羊》最可贵的地方在于它的真实性。虽然我们在这里说的真实是属于文学的真实，但文学的真实往往要比现实的真实更加感人、更加具备穿透人心和震撼人心的力量。
前几年，小说界把“原生态小说”这一概念叫得很响，也出现了一些好的作品，但现在回过头来看，当年人们对“原生态小说”这一概念在理解与定义上有偏差——“原生态小说”不是让小说自然回归，回归到原始蒙昧的状态下，而是要具备写作的情感与真实性，不是玩技法、玩文字游戏，真实的才是最能打动人的，所谓“原生态小说”应该是一种呼唤写作精神的回归才是。现在，我们作家最缺的就是写作的精神，而不是写作的技巧。我认为，《怀念羊》就是一部极好的“原生态小说”，作者没有被纷繁、俗世的东西所污染，用真情写作，不刻意追求技巧，读来让人感到荡气回肠，总有一种力量。
和谐社会需要感恩的心
银鑫
（兰州晚报总编辑）
《怀念羊》是本报首席编辑路生历时8年完成的一部长篇力作，在这部作品还未正式面世之前，我们晚报在连载刊发了其中的一部分，让许多年来一直关注着晚报和晚报人的读者先睹为快，受到了读者极高的评价，收到了良好的社会效应。
在这本书里，我欣喜地看到作者对于我们生存的这个社会的一颗感恩的心，这也是我们晚报这些年来一直提倡的———大约从去年开始，在我们晚报进行的“三项教育”里，就有一项是“感恩教育”。我觉得感恩是做人、做事最起码的基本点，有了这个基本点，我们才能在当下构建和谐社会的大背景下有所作为。
在当今报业市场竞争下，晚报始终没有忘记培养自己的人才。现在，我们的编辑、记者队伍里有获得全国优秀新闻工作者的名编辑、名记者，也有作家、诗人。他们都是我们晚报的财富，也是我们晚报的骄傲。
“怀念”点亮“羊”
叶舟
（著名诗人，小说家）
《怀念羊》这是一个大胆的标题，假如“怀念”是一个插头，那么它照亮的是“羊”这个名词，使“羊”这个词开始散发出一种神圣的光辉———它灵动、悠长、忍耐且不可或缺。它有动物性的一面，但更多的是文化上的涉猎，它携带了文化的品格，但更多的是指向人性和人心。
那么，需要去追究照亮它的电源是什么？
W·爱伯哈德的考证说，羊在中国传统文化里，代表跪乳，实际上包含着善、感恩、弱小、怜悯等等。有文字记载以来，人为了自身的延续，对这种善、弱小且繁殖能力惊人的族类，早给予了相当的赞美。羊还是信仰与“敢于”牺牲的象征。
路生的任务，就是将怀念的插头，点亮“羊”这盏灯，递到你的眼前，叫你检视一下身上沾染的血，手里浸满的杀气———他用了37万字，去拭亮这个词身上的灰尘，重新命名。
羊是草根文化的体现
牛庆国
（诗人，编辑）
与路生相识在10年之前，那时候他还是一个文学青年。我看过他写的一些文章，生动真实。前几天他给我打电话，没想到我们10年不见，一见面就收到了他的长篇小说《怀念羊》。看了书以后，我觉得笔下的羊是草根文化的体现。
叙述有张力
向春（作家）
对路生第一次写书就这么成功，感到汗颜。他30岁就出了第一本书，《怀念羊》叙述有硬度，有张力，是一部非常不错的书，这让人感到欣慰，同时也让我们有了紧迫感。路生第一次出手就是大手笔，我们也不得不继续努力
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【字体大小 大 中 小】 【我要评论】 新华网甘肃频道（2007-02-06 16:56） 来源：
新华社兰州２月６日专电（记者 朱建军）甘肃省青年作家、《兰州晚报》编辑路生历时８年完成的长篇小说《怀念羊》，经北方文艺出版社出版发行后，仅在年初的北京图书交易会上销售量就高达一万两千多册。这部小说再次掀起了众多读者对“狼文化”的批判高潮。
《怀念羊》讲述了一个家族的百年史。本书成功塑造了白如云、路在贵、张一梅、红老兵、黄意晓等一个个鲜活生动的人物形象，结构巧妙，悬念重重，高潮迭起。作者通过这个家族中三代军人的传奇经历，以及他们和他们身后的女人面对生活磨砺所表现出的坚韧与理智，以真诚的笔调与朴素的情怀对小说人物命运进行了展示与揭露，用“羊性”这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的深厚情感。
甘肃省作协主席王家达说，众所周知，近几年文坛刮起一股“狼”风，出了一些“狼经狼道”，一些人不但以狼为师还以狼为父，这种文化现象是不正常的，这种文化心态是让人有些害怕的。他说，在《怀念羊》这部长达３７万字的小说里，可以看到作者通过“羊文化”这一概念，对“人因为善良而高贵”的解析和深情讴歌。（完）
编辑：朱霞
网址：
http://www.gs.xinhuanet.com/news/2007-02/06/content_9246636.htm
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青年作家路生长篇力作《怀念羊》出版
本报讯 "北风呼呼地刮 雪花飘飘洒洒/突然传来了一声枪响/这匹狼它受了重伤/但它侥幸逃脱了/救它的是一只羊/从此它们约定三生 互诉着衷肠……狼爱上羊啊 爱得疯狂……"这首叫"狼爱上羊"的歌不知被多少人传唱，但是静下心来一想，人们不难发现让狼爱上羊近于一个神话。然而，甘肃青年作家路生却花费了8年时间的心血，不但向人们讲述了这样一个充满了"神话"味的血与火的故事，而且还在故事里形成了羊与狼的对应。近而完成了一项庞大的文学工程。近日，北方文艺出版社隆重推出了他的37万言长篇力作《怀念羊》，被业内人士称为中国当代小说中一部标志性的作品、国内部反、"狼"小说。
中国当代小说的标志性作品（小标）
昨日，记者连线北方文艺出版社，本书责任编辑王金秋、刘薇告诉记者，他们在编辑该书时，不曾一次地被书中讲述的故事深深打动。小说虽说是写了一个家族三代军人的传奇经历，但作者更多的着墨点却在这个家族的女人们身上，从表面上看起来有些柔弱甚至不堪一击的女性文化折射出一种仿佛没有什么东西可以将它战胜的强大。作者采用《白鹿原》的描写手法，在对一个家族的百年史史诗般的讲述中，剖析狼性、赞叹羊性，显现了人性中的狼性羊心。用"羊性"这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的伟大情感，是中国当代小说中一部标志性的作品。
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北方文艺出版社图书编辑室主任、著名诗人马合省告诉记者，出版社是在去年8月前后接到长篇小说《怀念羊》的书稿的，经过反复论证，他们花费了四个多月的时间完成了该书的编辑出版工作。马合省说，近几年图书市场尤其是长篇小说市场面临着一场空前的"寒流"，一些出版为了暂时的经济利益放弃了自身承担的文化使命，鱼目混珠，推出了一批文化泡沫甚至垃圾，进而使读者很难见到一些真正意义上的高层次的文学作品。当下，文学界很是流行"狼文化"，狼的营销战略、狼的性格等等，大肆宣扬和鼓吹"狼文化"，似乎根本没有意识到关于'狼道'、'狼经'的现代崇拜完全违背了人们的普遍愿望，违背了人性公德，是极端利己主义的一种宣泄，是市侩哲学的一次喷溅。马合省认为，《怀念羊》的出版无疑是对这种文化现象的一次有力反击，是对当前"狼文化"图书热读的一次拨乱反正。，
一本能够直达读者心灵的好书（小标）
兰州晚报总编辑银鑫为本书作序，认为在这个电视成为大众第一传媒的文化时代，我们不是不再需要文字的东西了。相反，在一些泡沫转瞬即逝的过程中，我们更需要一种真正意义上的文学的持久与永恒。他在序中说："人总是有精神的，一个民族要有精神，一个地域也要有精神，一本书同样也要张扬一种精神，而这种精神是从长期的文化积淀和独特的品格魅力中提炼出来的。《怀念羊》的精神在于人们大谈特谈狼文化的今天，它提出羊文化这一概念，进而将羊的忠诚、感恩、忍耐等等品质发挥到了极致。"银总认为，感恩是做人的一个基本支点，从这个意义上说，《怀念羊》是积极的，向上的。在当今构建和谐社会的大背景下，《怀念羊》无疑是是一种思忖，一种跋涉，更是一种人性的剖析、一本能够直达读者心灵的好书。
从理性的角度解析狼羊文化（小标）
本书作者路生告诉记者，真正能影响社会生态平衡的不是军事，也不是政治，而是文化。世界上有那么多的文化，直到今天，我们也很难将其完全说清。但如果用简单的二分法，将这个世界上的所有的文化分成二类，即狼文化与羊文化。一般地，我们认为所谓的狼文化，就是侵略、扩张、掠夺，就是一种侵略性的思想文化。而羊文化，就是 "仁""爱""平等""和平""让世界充满爱"等等，就是人们常说的人类所谓的文化、文明。而至于羊文化到底能否战胜狼文化，他认为是一个仁者见仁、智者见智的问题，他写《怀念羊》的目的在于在狼文化盛行的今天，用羊文化与之形成对应，就像一个世界有太阳就应该有月亮那样。这也是他写《怀念羊》的最初缘由。
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37万言与"狼"对话
路生长篇小说《怀念羊》将与读者见面
晚报记者 赵武明
本报讯 由本报总编辑银鑫作序，我省青年作家、本报编辑路生历时8年创作完成37万字的长篇小说《怀念羊》，日前已脱稿并已交付出版社，预计不久将与读者见面。在这篇小说里，作者通过狼羊对话提出了人生路上我们需要具备的不仅是狼性，而是"狼性羊心"。据悉，为了让读者先睹为快，本报将于近日连载该书的节选部分。 讲述家族百年历史 《怀念羊》讲述了一个据说有少数民族血统家族近百年的历史。成功塑造了路在贵、白如云、张一梅等一个个非常鲜活生动的人物形象，结构巧妙，悬念重重，高潮迭起。作者通过这个家族中三代军人的传奇经历，以真诚的笔调与朴素的情怀对于小说人物命运进行了展示与揭露，进而完成了人类对土地、对家园、对社会、对自然的伟大情感的理性诠释。作者说，他其实讲了一个杀羊的故事。故事里的白如云是他的奶奶，一个善良质朴的农村妇女；故事里的路在贵是他尕爷，一个参加过抗美援朝的军人。在写完了这个故事后，他发现他一下子就明白了什么是"狼性羊心"，他觉得人生在世官当得再大也得退休、钱挣得再多也带不到坟墓里去，只有文字是永恒的，他用文字完成了一种生命的接力。 历时8年与"狼"对话 路生说，他写这部37万字的小说大约花费了近8年的时间。为写它，作者曾去过父亲当过兵的昆仑山，也曾经在新疆广袤的戈壁里寻找过他从来也没有见过的爷爷……据说，爷爷当年所在的国民党军队就在河西一带，后来，败了，逃窜到了新疆的哈密一带，又进入戈壁，在那里死了。他还去过奶奶当年徒步6年离开的老家，在那里他找到了奶奶家里当年的一截土墙，连一个亲人也没有了……作者认为人是因为善良而高贵的。 这两年，"狼文化"的代表莫过于《狼图腾》这本书了。在《狼图腾》里他看到的是一个民族或者说是一个人应该具备的血性，他将这血性称为"狼性"。但也正是这个原因引起了他的思考：让人们具备"狼性"不过是一种倾向性或者是意识性的主张。而羊这个很多年前就被人类驯服了的家畜，温顺地和人类一起风风雨雨地走过了那么多年，人类对它充满了无限的情感，将它视为吉祥、视为财富。路生说，羊文化并不代表软弱，它包含了奉献、牺牲、担当、爱、服务、民主、圣洁、慈爱等等。 圈内人士如此评说 《藏獒》作者、著名作家杨志军看了这部小说后说，我国是一个有着几千年封建历史的国家，在这种历史背景下有两种文化一直相互交融着：农耕文化与游牧文化。这两种文化的最终交融结果是：我成不了狼，那一定是羊；下级是上级的羊，上级又是上上级的羊。这是一种被压制的畸形文化，并没有形成狼羊的对等，所以，这就形成了中国人一心想做狼而不想当羊的意识，进而忘记了我们是龙的传人而非狼的传人。 本报总编辑银鑫认为，这本书之所以打动读者，是因为这本书体现了一种人性的光芒，由此折射出社会的某个层面。读者在阅读时能够捕捉或暗合自己的所做或所思。羊在我们的印象中很柔顺，但实际上羊的忠诚度缘于感恩，终于感恩。在构建和谐社会的这个时代，我们应该推崇这种精神。 我省青年作家徐兆寿说，这本小说的主题选择很好。狼代表了人的一种欲望，向恶的方向发展；羊代表一种和平，向善的方向发展。从理性来讲，我们需要的不是恶的狼性，而是善的羊性。
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年轻的作家写出不年轻的作品
本报首席编辑路生长篇小说《怀念羊》昨举办首发式暨作品研讨会
晚报记者王巧灵 赵武明 马军
本报讯 昨日，本报五楼会议室高朋满座，气氛热烈。由兰州晚报主办的本报首席编辑路生创作的长篇小说《怀念羊》首发式暨作品研讨会在这里隆重举行。
甘肃省作协、甘肃省文学院、甘肃省社科院文学研究所、兰州军区创作室的有关领导，《飞天》文学月刊社、《新一代》杂志、《现代妇女》杂志的有关负责人和省内的一些作家、评论家及省市电视台、电台的相关人士参加了研讨会，文学界有关人士看了《怀念羊》后，赞叹道：“年轻的路生写出了一篇不年轻的长篇小说。”
在研讨会上，甘肃文学界的“大腕们”就当前流行的“狼文化”进行了剖析，并就“狼文化”中的糟粕进行了批判，大家还针对目前盛行的“狼文化”及在人们的生活中不和谐的方面各抒己见。大家认为，在如今这个浮躁的社会，“狼文化”无疑偏离了人性光芒这个概念，在营造和谐社会的今天，应该倡导一种忍辱负重的“羊性”，让“羊性”磨练人们的意志，进而把善良的人性表现出来。
长篇小说《怀念羊》是我省青年作家、本报首席编辑路生历时8年完成的一部心血之作。这部小说经本报连载、北方文艺出版社出版后，立即引起了媒体和读者的关注，在不到一个月的时间里，先后在《北京晚报》、《齐鲁晚报》等十多家纸媒体和新华网、甘肃新闻网等国内几十家网站转载了本报刊发的消息及该书的相关评论与介绍。近日，新浪网读书频道在首页位置连载了这部小说，受到了广大网民的广泛好评。记者连线了北方文艺出版社，出版社的同志告诉记者：当初，在图书市场尤其是小说市场非常低迷的情况下，出版社决定出资30多万元用于该书的出版、宣传和策划，就是看到了这部小说的潜力。前不久在北京举行的图书交易会上，这本书的售量高达一万两千多册，已经证明了读者对它的认知和喜爱。
《怀念羊》讲述了一个家族的百年史。本书成功塑造了白如云、路在贵、张一梅、红老兵、黄意晓等一个个鲜活生动的人物形象，结构巧妙，悬念重重，高潮迭起。作者通过这个家族中三代军人的传奇经历，以及他们和他们身后的女人面对生活磨砺所表现出的坚韧与理智，以真诚的笔调与朴素的情怀对于小说人物命运进行了展示与揭露，用“羊性”这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的深厚情感。这与当下一些人奉行的没有任何道德底线的“狼文化”形成了对应与抗衡，也许正因为如此，这部小说出版的消息在本报刊发后，受到了读者、网民和业内人士的关注。据粗略统计，《兰州晚报》先后刊发的消息共被十多家网站和报纸转载，新浪网也在读书频道首页的位置独家连载了这部小说。因为当前该书的发行工作还未全面铺开，有不少本地和外地的读者打来电话询问在哪里能买到这本书。
研讨会上，甘肃省作协主席王家达，甘肃文学院副院长高凯、张存学，甘肃省社会科学院文学研究所所长马步升，兰州军区文艺创作室主任吴恭让，著名诗人、小说家叶舟，《甘肃日报》编辑、诗人牛庆国，我省作家向春等就“狼文化”和“羊文化”的看法以及对长篇小说《怀念羊》进行了讨论。
作者感言
记住那些甜甜酸酸的日子
我终于等来了出版社关于我写了8年的小说《怀念羊》出版的消息。我没有兴奋也没有激动，那时候，我的脑子里全是有关这个小说的情节，那么多的人、那么多的事，让我分明感受到了一种沉重，一种压得让我喘不过气来的沉重，我知道一段艰苦的日子就要来了，它完全可以让我蜕一身皮。我忽然就觉得自己有些站不住了，只能就地而坐，接着发现自己原来是那么的累———累得骨头架子都快散了，累得心都快碎了……
《怀念羊》大约是我在 2005年底写成的，为写它，我去过父亲当过兵的昆仑山，我也曾经在新疆广袤的沙漠戈壁里寻找过我从来也没有见过的爷爷。当然，我也去过我奶奶当年徒步6年离开的老家，在那里我找到了奶奶家里当年的一截土墙，连一个亲人也没有了……这些，我都不想说，说出来都是泪。在真正动笔写《怀念羊》之前，我花了大约六七年的时间，干的就是这个事情，像个肩扛麻袋的搬运工一样。我之所以这么做的原因是因为我认定了自己是一个男人，我必须完成一种使命与托付。
所谓使命，我必须用“苦其心志”的态度认识到苦难的家族对于我生命的意义，也就是说我的家族为什么那么苦难，而这种苦难终将会给予我什么，它能让我明白或者感悟到什么，进而将生命推向一个全新的高度，将它形成自己的看法。我把这理解为一个男人在行为中的思考或者是对于活着的认识。
所谓托付，其实很简单，但它却成了我能够坚持下来的无尽动力。托付来自于我的奶奶，她在临去世时，竟然用最后一口气向我交代要把她的故事写下来。我看到她张着嘴，眼睛里竟是绝望中的希望。是奶奶使得我们家族得以传承，也是奶奶从小拉扯大了我，这个事情只有我去做。
于是，只能寻找，只能书写，并且祈求在这个过程中完成一种对于生命的嫁接———让那个叫我孙子的女人和她的故事永远活在我的心里和我的文字里，让我的身体、我的思想、我的文字连同和我的生命的一部分永远地属于那个叫我孙子的女人和她的故事。这是一种回报，也是一种感恩，但更多的是一种爱。
干吗要写作？去干些别的不成吗？难道就不可以不去写它吗？我问了自己一连串的问题，忽然就哭了，但哭不是因为这些问题，而是因为想起了一件事：奶奶活着的时候让我来兰州找一个人。奶奶买了一些橘子给我，把我送上了车，在路上我口渴得实在不成了，我就拿出那些橘子吃了几个。到兰州后，我发现那些橘子实在是太少了，不好意思拿给人家，就在车站里又买了几个添了进去。但问题就出在了这里，我带给人家的那几个橘子颜色不一样。细心的女主人看出了这点，在我当兵后她在回给我的来信里提到了那几个橘子。我如实相告，还说我吃掉的那几个橘子能酸倒牙，但也甜得要命。还说这辈子都忘不了橘子的味道，她因此被感动了，在我当兵的十多年时间里，无论我走到哪里她都会把信给我写到那里，而且总是默默无私地帮助我。但是，就是在奶奶去世的那一年，她也意外地去世了。她是奶奶在困难时认下的一个干女儿，但我却从来没有叫过她姑姑……
就是这么一件事情，今天让我哭了，哭的不是这件事的本身，而是那几个橘子当年的味道——酸酸甜甜的，分明是流在了我的血液里，深入到了我的骨髓里，连同那个我叫奶奶的女人和她的故事一起让我丢也丢不掉了……甜甜酸酸这就是生命的味道，我知道为了这种味道我又该十多天甚至更长时间不出门了，我累，我怕，但我必须挺住！
作者简介
路生，曾用名子路、土金等，1976年生，甘肃省靖远县人，有四分之一少数民族血统。曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《西南军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表中短篇小说18部，及其他文学作品共150余万字。被媒体和评论界称为"西部第三代小说家代表人物"之一。近年来，酷爱旅行,几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》、《西部大开发》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为"用身体丈量大地"的歌者。
甘肃文学界大腕共话《怀念羊》
记者王巧灵赵武明马军
在昨日举行的《怀念羊》的研讨会上，甘肃省作协主席王家达，甘肃文学院副院长高凯、张存学，甘肃省社会科学院文学研究所所长马步升，兰州军区文艺创作室主任吴恭让等甘肃文学界的“大腕们”各抒己见，就“狼文化”和“羊文化”的看法以及对长篇小说《怀念羊》进行了讨论。
一部难得的严肃文学作品
王家达
（甘肃省作协主席）
众所周知，近几年尤其是最近一两年，文坛乱起一股“狼”风，什么狼经啊狼道的，一些人不但以狼为师还以狼为父，这种文化现象是不正常的，这种文化心态是让人有些害怕的。《怀念羊》的作者却与上面说的这些相反，在这部长达37万字的小说里，我欣喜地看到作者通过羊文化这一概念，对于“人因为善良而高贵”这一真理的彻底解析深情讴歌。
我看到，这部小说主要写了这样三个时间段：一是1929年的西北大旱；二是六○年前后的三年“自然灾害”；三是文化大革命。作者在写这三个时间段的事情时，我觉得他没有刻意地去渲染和夸张什么，相对写得非常客观，以宽容、平和的心态诉说了发生在那些个年代的真实的事情。我觉得这种写作的态度值得我们发扬。这是第一。
第二是关于羊文化的深挖问题。我觉得作者仿佛是通过女性的宽容来进一步深挖羊文化的精义，所谓的诚信与感恩。
另外是我可能要说几句不好听的话，这本小说线索多、叙述方式主观性过强等，影响了读者的阅读。但是，正是因为这种弱点的存在，与这部小说中的很多优点形成了互补，即证明了它的真实性。所谓瑕不掩瑜就是这么个道理。因此，我觉得《怀念羊》是近一两年来甘肃文学界一部难得的、真正意义上的严肃文学作品。
这部小说是厚重的，长久的
高凯
（甘肃文学院副院长）
可以说，《怀念羊》是继《怀念狼》、《狼图腾》关于狼的人性和人的狼性之后，揭示了羊的人性与人的羊性的一部“安妥灵魂”的性情巨著。
《怀念羊》对羊的善良所持的态度，我是选赞同的。但是路生将羊的善良背后所掩盖的软弱无限地扩大为人的精神志向，我却不敢苟同。羊的善良可嘉，人的善良也可嘉，但羊和人的软弱却不能褒扬。羊是因为软弱而被任意宰割的，如果一个民族也放弃刚强而靠自己繁殖能力来不断壮大自己的群落，那将是一个民族的悲哀。但《怀念羊》仍是当代西部文学的重要收获。因为，这部小说整体是纯粹的，是诗意的，是厚重的，而且是长久的。
叙述及其家园
张存学
（甘肃文学院副院长）
路生的叙述是一种感觉性的叙述，他这种感觉性较强的叙述在一定程度上有益于他个人的艺术建造，他较强烈的感觉性叙述能够张扬出他所持有的立场和他心灵所具有的力度，这部长篇小说可以说是他这种叙述的一个里程碑。
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年轻的作者不年轻的小说
马步升
（甘肃省社会科学院文学研究所所长）
在看完路生的小说《怀念羊》的当晚，我写了一篇博客《狼性羊心》，这是作者自序中的一句话。在这篇文字中，我说了这么一句话：年轻的路生写了一篇不年轻的长篇小说。
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《怀念羊》是以第一人称限制视角结构家族史的，作者路生作为小说中的一个人物直接进入小说，无论其真实可靠与否，都会给阅读传达一种真实的信息。然而对作者的挑战也正好在这里，路生接受住了挑战，完成了挑战，一个家族四代人的兴衰沉浮光明黑暗，便如20世纪中国社会、中国人共同的命运遭际。“狼性羊心”无论对一个时代，对一群人，对一个家族，对一个人，都算得上一个传神写照。从小说的理念来说，我认为这是一部成功的小说。
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在这本书里，我欣喜地看到作者对于我们生存的这个社会的一颗感恩的心，这也是我们晚报这些年来一直提倡的———大约从去年开始，在我们晚报进行的“三项教育”里，就有一项是“感恩教育”。我觉得感恩是做人、做事最起码的基本点，有了这个基本点，我们才能在当下构建和谐社会的大背景下有所作为。
在当今报业市场竞争下，晚报始终没有忘记培养自己的人才。现在，我们的编辑、记者队伍里有获得全国优秀新闻工作者的名编辑、名记者，也有作家、诗人。他们都是我们晚报的财富，也是我们晚报的骄傲。
“怀念”点亮“羊”
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《怀念羊》这是一个大胆的标题，假如“怀念”是一个插头，那么它照亮的是“羊”这个名词，使“羊”这个词开始散发出一种神圣的光辉———它灵动、悠长、忍耐且不可或缺。它有动物性的一面，但更多的是文化上的涉猎，它携带了文化的品格，但更多的是指向人性和人心。
那么，需要去追究照亮它的电源是什么？
W·爱伯哈德的考证说，羊在中国传统文化里，代表跪乳，实际上包含着善、感恩、弱小、怜悯等等。有文字记载以来，人为了自身的延续，对这种善、弱小且繁殖能力惊人的族类，早给予了相当的赞美。羊还是信仰与“敢于”牺牲的象征。
路生的任务，就是将怀念的插头，点亮“羊”这盏灯，递到你的眼前，叫你检视一下身上沾染的血，手里浸满的杀气———他用了37万字，去拭亮这个词身上的灰尘，重新命名。
羊是草根文化的体现
牛庆国
（诗人，编辑）
与路生相识在10年之前，那时候他还是一个文学青年。我看过他写的一些文章，生动真实。前几天他给我打电话，没想到我们10年不见，一见面就收到了他的长篇小说《怀念羊》。看了书以后，我觉得笔下的羊是草根文化的体现。
叙述有张力
向春（作家）
对路生第一次写书就这么成功，感到汗颜。他30岁就出了第一本书，《怀念羊》叙述有硬度，有张力，是一部非常不错的书，这让人感到欣慰，同时也让我们有了紧迫感。路生第一次出手就是大手笔，我们也不得不继续努力
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本文发布时间：2007-01-21 18:07 点击数：386
[/size][size=4]长篇小说怀念羊45
第十四章
45
路在贵与王伙子的姑娘王平川结婚的第二天晚上，王伙子来与张一梅同房了。自从张一梅做了王伙子的二婆子以来，她和大婆子黄义花之间总执行着一条不成文的规定：单日子是黄义花的，双日子是张一梅的。在物质上富裕了的王伙子，总被这两个女人折腾得疲惫不堪，她们仿佛一直在暗中较劲，只要身体情况允许，王伙子来到她们的房间，她们总要。从心底里讲，王伙子多数时候爱往张一梅的房间里来一些，毕竟张一梅的皮肤要比黄义花的光滑细腻一些，人要比黄义花漂亮些。如果有时他来了却日子不对，黄义花就在张一梅的房外鬼哭狼嚎地喊叫开了，王伙子亲亲摸摸张一梅一会儿后就走了。
那天晚上，张一梅照样为王伙子准备了洗脸水，王伙子急急匆匆地抹了把脸，急不可耐地和张一梅上炕了。这两天，他总有些莫名的兴奋，原因是自己奇丑无比的女儿王平川终于嫁出去了，虽说是嫁给了路在贵那样一个穷鬼，但毕竟还是嫁出去了，更重要的是王平川嫁给路在贵仿佛使王伙子心理上取得了某种平衡——他心中的某种失缺被王平川的出嫁给填上了。
灯下，看着张一梅脱衣服，王伙子发现张一梅有着非常漂亮的身段，肚子收得紧紧的，屁股和奶子都很大。遗憾的是张一梅嫁过来也有好几年了，他从来也没有这么欣赏过她。
张一梅要吹灯，却被王伙子挡住了。看着张一梅油光闪亮的身体，王伙子感到下身在急剧膨胀。他想，女人点着灯时和不点灯竟然如此不同啊。张一梅整个人成了粉红色的。就在他完全享受女人的身体带给他的这种无穷美妙之时，张一梅响亮地叫了起来。叫起来的张一梅，在他的身体完全落入她的怀抱之时，总把他抱得紧紧的，而且还闭着眼睛咬他。他感觉张一梅下面就像大海涨潮了一样不断地向外溢水。终于，他进入了张一梅的最深处，啊地叫了一声，感到心脏都被发射出去了……之后，他大汗淋漓地心想自己哪来这么大的劲儿，感觉自己这才像个男人，并为在张一梅身上的出色表现而暗自得意和窃笑了起来……
张一梅说：“狗熊，你真是个男人！”自打他和张一梅有了那事后，张一梅一直在暗地里这么叫他。
他说：“嘿，美吧，以前都没发挥出来。”
张一梅说：“要不你再纳个吧，我和老大怎么都不养，你得有个儿子……”
他说：“我还劲大着呢，过些日子再说吧！”但他的眼前却浮现出三个、四个，甚至更多女人成了他婆娘时的情形。
张一梅说：“大房可能是老了怀不上了，我可能是那时被那个猪捣坏了……”
他说：“再要就娶个年轻些的黄花闺女，既然你们都有这个心意，我也不好推辞，人活着不就是为了留个根嘛。”
张一梅听了他的话略感不快，但还是媚笑了一下，用手指戳了戳他的鼻尖对他说：“你个狗熊，要是纳个年轻的忘了我，你给我小心着！”
他赶忙又搂了搂张一梅：“梅梅，哪会呢？让你的身子冷着，我不忍心！”
继续聊天。说着说着，他就说到了女人应该学会嗍男人的东西，“那样才叫舒服呢！”他说。
此时，张一梅的小手正摆弄着他的那东西，怕跑了似的。听了他的话，张一梅的心里一动：是不是黄义花给他嗍过？张一梅正想着为他那样做时，他一不小心就说出了自己在盐湖的那次经历。张一梅的心一下子变凉了，他又说到了路在德。张一梅问他路在德到底是怎么回事？他不肯说了。张一梅说：“你要是说了实话，我也给你嗍嗍。”
他有些不耐烦了起来：“女人家别管那么多事！”
张一梅有些生气了，背过身子不理他了。
他哄着让张一梅开心，但张一梅还是不理他，并说：“都是一家子人了，还有啥隐瞒的？看来你就从来没把我当过自家的人看……”说着哭了起来。
他从床上坐了起来叹了口气：“梅梅，不是我不说，这个事情的确不好说呀！”
张一梅回头看了他一眼，挑逗着他说：“人家只是想知道事情到底是咋回事嘛，你就说说吧。要是说了，今晚就去大房那里，我们一起伺候你，美死你！”
他考虑着应不应该说，但当想到三个人在一起的情形他还是忍不住说了。
张一梅听后说：“走，我答应你的！”
他并没有注意到张一梅脸上的花已经谢了，变得冰冷冰冷的了。
张一梅拉着他，他却有些畏缩了：“行不行？三个人在一起……”
张一梅说：“有啥不行的，皇上还和好多人在一起呢！”
他说：“要不要穿衣服呀？”
张一梅说：“我穿上，你嫌麻烦就别穿了，反正没人看到。”
他抱着自己的衣服，光着个身子，和张一梅一起叫开了黄义花的门。黄义花点着灯，看着他光不溜秋的样子，不知道该说什么了。
张一梅对黄义花说：“大房，我们今晚一起让掌柜的舒服舒服！”
黄义花听了有些生气：“二房，不是我说你，你们那个时候声音小些，我这边听得显亮的！”
他说：“一起就一起吧，反正都是一家人。”
张一梅舀了些水，为他洗了。
黄义花看着张一梅的举动，不知道该做什么。
洗完了，张一梅对黄义花说：“大房，你为大，你先来。”
黄义花慌张了起来，眼珠子一会儿转向张一梅，一会儿转向他：“我、我、我先来？”
他坐在炕沿上，有些不耐烦了：“让你来你就来！”
黄义花走到他跟前，他要求黄义花含上。
黄义花连连后退了起来：“我不干，我不干，那是畜生干的！”
张一梅铁着个脸说：“大房，你不来我来了，你可别后悔。”说着，走上前去含住了他。
他醉了一样地轻按着张一梅的头，喃喃自语道：“还是梅梅好，还是梅梅好……”
黄义花转过头去，不停地骂着“简直就是驴嘛”，连看他们一眼都不敢。
忽然，他哇地惨叫了一声——张一梅已将他的半个东西咬下来吐在了地上！
黄义花被眼前一幕吓傻了。
张一梅嘴角上挂着一丝怪笑，不屑地看着他。
他双手护住自己的半个流血不止的东西，死命地叫喊着：“快，快给我止血！”
张一梅还是那样看着他。
“止血？咋个止血？都断了！”黄义花面色苍白，怯生生地说。
他痛骂张一梅：“你个贱货，老子要杀了你！”
黄义花走近他：“咋个止血？快说啊！”
他说：“拿烙铁烧红了烫！”
张一梅还是那样看着他。
黄义花去伙房里烧烙铁了。
渐渐地，他的双手松开了，面色蜡黄地从炕沿下滑了下来。
黄义花提着红红的烙铁进门了。
张一梅对黄义花说：“给他烫！”
黄义花浑身打抖，声音也抖了起来：“我、我、我不敢……”
张一梅接过烙铁对黄义花说：“去把他剩下的那半截子捉住！”
黄义花还是说：“我、我、我不敢……”
张一梅说：“你再说你不敢就该死人了，人都快死了，你还不敢！”
黄义花这才上前去从血泊里把他的半截东西抓住了。
张一梅说：“往下些，小心你的手！”
黄义花往下了一些，但把头转过去了。
张一梅说：“把蛋给护住小心烫没了，不能松手！”
黄义花极度恐慌，头点得像鸡啄米似的。
随着刺啦一声，一股血臊的皮肉烧焦的味道弥漫了整个房间，他发出杀猪一样的惨叫，昏死了过去。
张一梅和黄义花把他抬到了炕上。
黄义花看着他血淋淋的样子，手在他的鼻孔上试了试，然后满脸是汗地看了张一梅一眼：“又少了半截子！”
张一梅说：“一人一半，那半截子以后你用去，我不用了，按理说，还有我的一个蛋……”
黄义花说：“他还能活吗？”
张一梅说：“看他的造化了。”
黄义花说：“你杀人了，我得报官。”
张一梅说：“他还活着，你报官了我就说他杀了路在德，一个人和半截牛牛相比算得了什么！”
黄义花说：“他杀了路在德？不可能！”
张一梅说：“你去问他，他和小掌柜一起干的！”
黄义花不说话了。
张一梅说：“你要报官就赶紧去吧！”
黄义花坐在了地上，什么也不说了。
不知过了多久，黄义花转过头对张一梅说：“让我不报官也成，你得给我五十个银圆！”
张一梅说：“我给你一百个。”
这时，她们听到了他的呻吟声。
天亮了。
（长篇小说怀念羊已由北方文艺出版社出版）
关于《怀念羊》
这是中国当代小说的标志性作品。它采用《白鹿原》笔法讲述了一个家族的百年史。本书成功塑造了白如云、路在贵、张一梅、红老兵、黄意晓等一个个非常鲜活生动的人物形象，结构巧妙，悬念重重，高潮迭起。作者通过这个家族中三代军人的传奇经历，以及他们和他们身后的女人面对生活磨砺之时表现出的坚韧与理智，以真诚的笔调与朴素的情怀对于小说人物命运进行展示与揭露，用“羊性”这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的伟大情感。它是文字在心灵里的一种歌唱，它是真情在笔尖上的一种流浪，它是生命在荒原上的一种搏斗，它要告诉你的是人生路上什么是狼性羊心。
作者简介
路生，曾用名子路、土金等，1976年生，甘肃省靖远县人，有四分之一少数民族血统。曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《西南军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表中短篇小说18部，及其他文学作品共150余万字。被媒体和评论界称为"西部第三代小说家代表人物"之一。近年来，酷爱旅行,几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》、《西部大开发》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为"用身体丈量大地"的歌者。
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第十四章
45
路在贵与王伙子的姑娘王平川结婚的第二天晚上，王伙子来与张一梅同房了。自从张一梅做了王伙子的二婆子以来，她和大婆子黄义花之间总执行着一条不成文的规定：单日子是黄义花的，双日子是张一梅的。在物质上富裕了的王伙子，总被这两个女人折腾得疲惫不堪，她们仿佛一直在暗中较劲，只要身体情况允许，王伙子来到她们的房间，她们总要。从心底里讲，王伙子多数时候爱往张一梅的房间里来一些，毕竟张一梅的皮肤要比黄义花的光滑细腻一些，人要比黄义花漂亮些。如果有时他来了却日子不对，黄义花就在张一梅的房外鬼哭狼嚎地喊叫开了，王伙子亲亲摸摸张一梅一会儿后就走了。
那天晚上，张一梅照样为王伙子准备了洗脸水，王伙子急急匆匆地抹了把脸，急不可耐地和张一梅上炕了。这两天，他总有些莫名的兴奋，原因是自己奇丑无比的女儿王平川终于嫁出去了，虽说是嫁给了路在贵那样一个穷鬼，但毕竟还是嫁出去了，更重要的是王平川嫁给路在贵仿佛使王伙子心理上取得了某种平衡——他心中的某种失缺被王平川的出嫁给填上了。
灯下，看着张一梅脱衣服，王伙子发现张一梅有着非常漂亮的身段，肚子收得紧紧的，屁股和奶子都很大。遗憾的是张一梅嫁过来也有好几年了，他从来也没有这么欣赏过她。
张一梅要吹灯，却被王伙子挡住了。看着张一梅油光闪亮的身体，王伙子感到下身在急剧膨胀。他想，女人点着灯时和不点灯竟然如此不同啊。张一梅整个人成了粉红色的。就在他完全享受女人的身体带给他的这种无穷美妙之时，张一梅响亮地叫了起来。叫起来的张一梅，在他的身体完全落入她的怀抱之时，总把他抱得紧紧的，而且还闭着眼睛咬他。他感觉张一梅下面就像大海涨潮了一样不断地向外溢水。终于，他进入了张一梅的最深处，啊地叫了一声，感到心脏都被发射出去了……之后，他大汗淋漓地心想自己哪来这么大的劲儿，感觉自己这才像个男人，并为在张一梅身上的出色表现而暗自得意和窃笑了起来……
张一梅说：“狗熊，你真是个男人！”自打他和张一梅有了那事后，张一梅一直在暗地里这么叫他。
他说：“嘿，美吧，以前都没发挥出来。”
张一梅说：“要不你再纳个吧，我和老大怎么都不养，你得有个儿子……”
他说：“我还劲大着呢，过些日子再说吧！”但他的眼前却浮现出三个、四个，甚至更多女人成了他婆娘时的情形。
张一梅说：“大房可能是老了怀不上了，我可能是那时被那个猪捣坏了……”
他说：“再要就娶个年轻些的黄花闺女，既然你们都有这个心意，我也不好推辞，人活着不就是为了留个根嘛。”
张一梅听了他的话略感不快，但还是媚笑了一下，用手指戳了戳他的鼻尖对他说：“你个狗熊，要是纳个年轻的忘了我，你给我小心着！”
他赶忙又搂了搂张一梅：“梅梅，哪会呢？让你的身子冷着，我不忍心！”
继续聊天。说着说着，他就说到了女人应该学会嗍男人的东西，“那样才叫舒服呢！”他说。
此时，张一梅的小手正摆弄着他的那东西，怕跑了似的。听了他的话，张一梅的心里一动：是不是黄义花给他嗍过？张一梅正想着为他那样做时，他一不小心就说出了自己在盐湖的那次经历。张一梅的心一下子变凉了，他又说到了路在德。张一梅问他路在德到底是怎么回事？他不肯说了。张一梅说：“你要是说了实话，我也给你嗍嗍。”
他有些不耐烦了起来：“女人家别管那么多事！”
张一梅有些生气了，背过身子不理他了。
他哄着让张一梅开心，但张一梅还是不理他，并说：“都是一家子人了，还有啥隐瞒的？看来你就从来没把我当过自家的人看……”说着哭了起来。
他从床上坐了起来叹了口气：“梅梅，不是我不说，这个事情的确不好说呀！”
张一梅回头看了他一眼，挑逗着他说：“人家只是想知道事情到底是咋回事嘛，你就说说吧。要是说了，今晚就去大房那里，我们一起伺候你，美死你！”
他考虑着应不应该说，但当想到三个人在一起的情形他还是忍不住说了。
张一梅听后说：“走，我答应你的！”
他并没有注意到张一梅脸上的花已经谢了，变得冰冷冰冷的了。
张一梅拉着他，他却有些畏缩了：“行不行？三个人在一起……”
张一梅说：“有啥不行的，皇上还和好多人在一起呢！”
他说：“要不要穿衣服呀？”
张一梅说：“我穿上，你嫌麻烦就别穿了，反正没人看到。”
他抱着自己的衣服，光着个身子，和张一梅一起叫开了黄义花的门。黄义花点着灯，看着他光不溜秋的样子，不知道该说什么了。
张一梅对黄义花说：“大房，我们今晚一起让掌柜的舒服舒服！”
黄义花听了有些生气：“二房，不是我说你，你们那个时候声音小些，我这边听得显亮的！”
他说：“一起就一起吧，反正都是一家人。”
张一梅舀了些水，为他洗了。
黄义花看着张一梅的举动，不知道该做什么。
洗完了，张一梅对黄义花说：“大房，你为大，你先来。”
黄义花慌张了起来，眼珠子一会儿转向张一梅，一会儿转向他：“我、我、我先来？”
他坐在炕沿上，有些不耐烦了：“让你来你就来！”
黄义花走到他跟前，他要求黄义花含上。
黄义花连连后退了起来：“我不干，我不干，那是畜生干的！”
张一梅铁着个脸说：“大房，你不来我来了，你可别后悔。”说着，走上前去含住了他。
他醉了一样地轻按着张一梅的头，喃喃自语道：“还是梅梅好，还是梅梅好……”
黄义花转过头去，不停地骂着“简直就是驴嘛”，连看他们一眼都不敢。
忽然，他哇地惨叫了一声——张一梅已将他的半个东西咬下来吐在了地上！
黄义花被眼前一幕吓傻了。
张一梅嘴角上挂着一丝怪笑，不屑地看着他。
他双手护住自己的半个流血不止的东西，死命地叫喊着：“快，快给我止血！”
张一梅还是那样看着他。
“止血？咋个止血？都断了！”黄义花面色苍白，怯生生地说。
他痛骂张一梅：“你个贱货，老子要杀了你！”
黄义花走近他：“咋个止血？快说啊！”
他说：“拿烙铁烧红了烫！”
张一梅还是那样看着他。
黄义花去伙房里烧烙铁了。
渐渐地，他的双手松开了，面色蜡黄地从炕沿下滑了下来。
黄义花提着红红的烙铁进门了。
张一梅对黄义花说：“给他烫！”
黄义花浑身打抖，声音也抖了起来：“我、我、我不敢……”
张一梅接过烙铁对黄义花说：“去把他剩下的那半截子捉住！”
黄义花还是说：“我、我、我不敢……”
张一梅说：“你再说你不敢就该死人了，人都快死了，你还不敢！”
黄义花这才上前去从血泊里把他的半截东西抓住了。
张一梅说：“往下些，小心你的手！”
黄义花往下了一些，但把头转过去了。
张一梅说：“把蛋给护住小心烫没了，不能松手！”
黄义花极度恐慌，头点得像鸡啄米似的。
随着刺啦一声，一股血臊的皮肉烧焦的味道弥漫了整个房间，他发出杀猪一样的惨叫，昏死了过去。
张一梅和黄义花把他抬到了炕上。
黄义花看着他血淋淋的样子，手在他的鼻孔上试了试，然后满脸是汗地看了张一梅一眼：“又少了半截子！”
张一梅说：“一人一半，那半截子以后你用去，我不用了，按理说，还有我的一个蛋……”
黄义花说：“他还能活吗？”
张一梅说：“看他的造化了。”
黄义花说：“你杀人了，我得报官。”
张一梅说：“他还活着，你报官了我就说他杀了路在德，一个人和半截牛牛相比算得了什么！”
黄义花说：“他杀了路在德？不可能！”
张一梅说：“你去问他，他和小掌柜一起干的！”
黄义花不说话了。
张一梅说：“你要报官就赶紧去吧！”
黄义花坐在了地上，什么也不说了。
不知过了多久，黄义花转过头对张一梅说：“让我不报官也成，你得给我五十个银圆！”
张一梅说：“我给你一百个。”
这时，她们听到了他的呻吟声。
天亮了。
（长篇小说怀念羊已由北方文艺出版社出版）
关于《怀念羊》
这是中国当代小说的标志性作品。它采用《白鹿原》笔法讲述了一个家族的百年史。本书成功塑造了白如云、路在贵、张一梅、红老兵、黄意晓等一个个非常鲜活生动的人物形象，结构巧妙，悬念重重，高潮迭起。作者通过这个家族中三代军人的传奇经历，以及他们和他们身后的女人面对生活磨砺之时表现出的坚韧与理智，以真诚的笔调与朴素的情怀对于小说人物命运进行展示与揭露，用“羊性”这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的伟大情感。它是文字在心灵里的一种歌唱，它是真情在笔尖上的一种流浪，它是生命在荒原上的一种搏斗，它要告诉你的是人生路上什么是狼性羊心。
作者简介
路生，曾用名子路、土金等，1976年生，甘肃省靖远县人，有四分之一少数民族血统。曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《西南军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表中短篇小说18部，及其他文学作品共150余万字。被媒体和评论界称为"西部第三代小说家代表人物"之一。近年来，酷爱旅行,几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》、《西部大开发》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为"用身体丈量大地"的歌者。
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《大国崛起》与《怀念羊》
文/丹心
路生的长篇小说《怀念羊》终于出版了，几个月前，这个小说在晚报连载的时候，就有不少读者打电话来问在哪里可以买到这本书，对于这些人而言《怀念羊》相对有些迟来的意思了。因为晚报连载的篇幅有限，一些人总觉得读着不过瘾，这本书一上市也便受到了他们的追捧。这几天，我抽空去了兰州的一些书店，发现在读者热捧的图书中，还有一本叫《大国崛起》，书我没有细看，但我知道它与前不久央视播出的十二级纪录片《大国崛起》基本上是一个意思。也不知怎么，我竟然无端地将这两本书联系在了一起，我知道它们讲述的内容、方式都是完全不一样的，它们之间甚至没有任何关系，但我还是将它们联系在了一起——我知道很多表面看上去没什么关联的事情或者事物，但它们的质却是相同的。
先说《大国崛起》。
一个时代是悄然来临的。“公元1500年前后的地理大发现，拉开了不同国家相互对话和相互竞争的历史大幕，由此，大国崛起的道路有了全球坐标。五百年来，在人类现代化进程的大舞台上，相继出现了九个世界性大国，它们是葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯和美国。大国兴衰更替的故事，留下了各具特色的发展道路和经验教训，启迪着今天，也影响着未来……” 十二集纪录片《大国崛起》在央视视播出后，引起了观众的强烈反响，也引起了很多人的思考。
看这部片子，我想得最多的是一位学者说过的话：真正能影响社会生态平衡的不是军事，也不是政治，而是文化。而文化又是什么？世界上有那么多的文化，直到今天，我们也很难将其完全说清。但一位学者却利用简单的二分法，将这个世界上的所有的文化分成了二类，即狼文化与羊文化。我们在这里姑且不说这种分法的对与错，它至少是将复杂的问题简单化了，而把复杂的问题简单化有利于人们明辨事是与，有利于人们在一佣相对局域的环境里展开辩论。
众所周知，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯和美国这些崛起的大国绝大多数都对，都对中国进行过侵略。但我在观看《大国崛起》时却发现了这样一个非常有意思的问题——我们认为所谓的狼文化，就是侵略、扩张、掠夺，就是一种侵略性的思想文化。而羊文化，就是 “仁”“爱”“平等”“和平”“让世界充满爱”等等，就是人们常说的人类所谓的文化、文明。但是，那些高呼着“上帝”金眼碧发的西方人，在侵略、扩张之时，却信仰着“羊”。羊在他们那里并不代表软弱，它包含着奉献、牺牲、担当、爱、服务、民主、圣洁、公义、慈爱等等。甚至，羊在西方的圣经文化里是上帝之子耶稣，不仅是神圣的、伟大的，还是不可战胜的。
这是多么让人不可思议啊！
接下来说说我们中国的狼和羊吧——我们的提倡“仁义”和至爱的儒家文化，经过千百年的积累、丰富和充实，就是一种典型的羊文化的根本体现。但在有时候，我们却表现得特别狼性。如此例子不胜枚举：新世纪之初的“9.11” 悲剧震惊世界，世界各国表达了巨大的愤怒和同情，但我们的一些愤青沉浸在幸灾乐祸的叫好声中。二00三年正好是中国的“羊年”，该年二月二日，航天飞机“哥伦比亚号”陨落，这不仅是美国的悲剧，也是人类的悲剧，而中国的互联网上充满了幸灾乐祸的叫嚣……特别是近两年，狼文化将遇阅读的兴起，导致许多人“以狼为师，以狼为父”。还说：羊文化再发达，再先进，也是斗不过狼文化。但事实是不是这样的？它确实是一个值得我们认真思考的问题。先拿匈奴人来说吧，汉朝时，他们不是很厉害吗？但现在他们去了什么地方？还有突厥人，据说他们凶狠好战，崇拜战狼，他们现在又去了哪里？《狼图腾》的作者甚至说，匈奴、突厥的祖先就是狼孩，被母狼收养过，但这狼为什么就不能长久呢？还有希特勒的德国、东条英机的日本等等虎狼之国，虽曾不可一世，但最终无不以败亡收场了。
再说《怀念羊》。它虽说仅仅是一部小说，但它却告诉我们：羊，绝对不是对软弱的。它告诉我们：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张，而生命最根本的是要具备善良，所谓“人之初，性本善”说的就是这一与生俱来的实质。它还通过对西部女性的描写，全新解析了羊文化的不可战胜性。所谓“野火烧不尽，春风吹又生”，在一代代繁衍下来的人类面前，我坚持认为它最积极的意义在于：在人们大谈特谈狼文化的今天，它提出羊文化这一概念，进而将羊的忠诚、感恩、忍耐等等品质发挥到了极致。感恩与诚信是伏人的基本点，也是一个社会的必须，因此，在呼唤此种精神回归的前提下，它是积极的、向上的。我想到了《大国崛起》讲述的一个故事：1596年到1598年，一个有名的人叫巴伦支，他是荷兰的一个船长，他试图找到从北面到达亚洲的路线。他经过了三文雅，现在一个俄罗斯的岛屿，但是他们被冰封的海面困住了。
三文雅地处北极圈之内，巴伦支船长和17名荷兰水手在这里度过了8个月的漫长冬季。他们拆掉了船上的甲板做燃料，以便在零下40度的严寒中保持体温；他们靠打猎来取得勉强维持生存的衣服和食物。在这样恶劣的险境中，8个人死去了。但荷兰商人却做了一件令人难以想象的事情，他们丝毫未动别人委托给他们的货物，而这些货物中就有可以挽救他们生命的衣物和药品。 冬去春来，幸存的商人终于把货物几乎完好无损地带回荷兰，送到委托人手中。他们用生命作代价，守望信念，创造了传之后世的经商法则。在当时，这样的做法也给荷兰商人带来显而易见的好处，那就是赢得了海运贸易的世界市场……
那么，现在，就让我们在这个纷繁多变的经济时代，多一份羊的诚信与感恩吧——我想发展与繁荣从来都不是靠野蛮的侵略与扩张得来的，就是得来了，也是暂时的。>>阅读全文
本文发布时间：2007-01-12 00:47 点击数：663
北方文艺社隆重推出国内首部反“狼”小说
青年作家路生长篇力作《怀念羊》出版
本报讯 “北风呼呼地刮 雪花飘飘洒洒/突然传来了一声枪响/这匹狼它受了重伤/但它侥幸逃脱了/救它的是一只羊/从此它们约定三生 互诉着衷肠……狼爱上羊啊 爱得疯狂……”这首叫“狼爱上羊”的歌不知被多少人传唱，但是静下心来一想，人们不难发现让狼爱上羊近于一个神话。然而，甘肃青年作家路生却花费了8年时间的心血向人们讲述了这样一个充满了“神话”味的血与火的故事，近而完成了一项庞大的文学工程。近日，北方文艺出版社隆重推出了他的37万言长篇力作《怀念羊》，被业内人士称为“国内部反‘狼’小说”。
中国当代小说的标志性作品（小标）
昨日，记者连线北方文艺出版社，本书责任编辑王金秋、刘薇告诉记者，他们在编辑该书时，不曾一次地被书中讲述的故事深深打动。小说虽说是写了一个家族三代军人的传奇经历，但作者更多的着墨点却在这个家族的女人们身上，从表面上看起来有些柔弱甚至不堪一击的女性文化折射出一种仿佛没有什么东西可以将它战胜的强大。作者采用《白鹿原》的描写手法，在对一个家族的百年史史诗般的讲述中，剖析狼性、赞叹羊性，显现了人性中的狼性羊心。用“羊性”这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的伟大情感，是中国当代小说中一部标志性的作品。
对 “狼文化”热读的拨乱反正（小标）
北方文艺出版社图书编辑室主任、著名诗人马合省告诉记者，出版社是在去年8月前后接到长篇小说《怀念羊》的书稿的，经过反复论证，他们花费了四个多月的时间完成了该书的编辑出版工作。马合省说，近几年图书市场尤其是长篇小说市场面临着一场空前的“寒流”，一些出版为了暂时的经济利益放弃了自身承担的文化使命，鱼目混珠，推出了一批文化泡沫甚至垃圾，进而使读者很难见到一些真正意义上的高层次的文学作品。当下，文学界很是流行“狼文化”，狼的营销战略、狼的性格等等，大肆宣扬和鼓吹“狼文化”，似乎根本没有意识到关于‘狼道’、‘狼经’的现代崇拜完全违背了人们的普遍愿望，违背了人性公德，是极端利己主义的一种宣泄，是市侩哲学的一次喷溅。马合省认为，《怀念羊》的出版无疑是对这种文化现象的一次有力反击，是对当前“狼文化”图书热读的一次拨乱反正。，
一本能够直达读者心灵的好书（小标）
兰州晚报总编辑银鑫为本书作序，认为在这个电视成为大众第一传媒的文化时代，我们不是不再需要文字的东西了。相反，在一些泡沫转瞬即逝的过程中，我们更需要一种真正意义上的文学的持久与永恒。他在序中说：“人总是有精神的，一个民族要有精神，一个地域也要有精神，一本书同样也要张扬一种精神，而这种精神是从长期的文化积淀和独特的品格魅力中提炼出来的。《怀念羊》的精神在于人们大谈特谈狼文化的今天，它提出羊文化这一概念，进而将羊的忠诚、感恩、忍耐等等品质发挥到了极致。”银总认为，感恩是做人的一个基本支点，从这个意义上说，《怀念羊》是积极的，向上的。在当今构建和谐社会的大背景下，《怀念羊》无疑是是一种思忖，一种跋涉，更是一种人性的剖析、一本能够直达读者心灵的好书。
从理性的角度解析狼羊文化（小标）
本书作者路生告诉记者，真正能影响社会生态平衡的不是军事，也不是政治，而是文化。世界上有那么多的文化，直到今天，我们也很难将其完全说清。但如果用简单的二分法，将这个世界上的所有的文化分成二类，即狼文化与羊文化。一般地，我们认为所谓的狼文化，就是侵略、扩张、掠夺，就是一种侵略性的思想文化。而羊文化，就是 “仁”“爱”“平等”“和平”“让世界充满爱”等等，就是人们常说的人类所谓的文化、文明。而至于羊文化到底能否战胜狼文化，他认为是一个仁者见仁、智者见智的问题，他写《怀念羊》的目的在于在狼文化盛行的今天，用羊文化与之形成对应，就像一个世界有太阳就应该有月亮那样。这也是他写《怀念羊》的最初缘由。
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■ 作者简介
路生曾用名路子、土金等，1976 年生，曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表过中短篇小说18部，及其他文学作品共 150余万字，被新闻和评论界称为“西部第三代小说家代表人物”之一。近年来，他几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为“用身体丈量大地的歌者”。
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路生长篇小说《怀念羊》将与读者见面
晚报记者 赵武明
本报讯 由本报总编辑银鑫作序，我省青年作家、本报编辑路生历时8年创作完成37万字的长篇小说《怀念羊》，日前已脱稿并已交付出版社，预计不久将与读者见面。在这篇小说里，作者通过狼羊对话提出了人生路上我们需要具备的不仅是狼性，而是“狼性羊心”。据悉，为了让读者先睹为快，本报将于近日连载该书的节选部分。
讲述家族百年历史
《怀念羊》讲述了一个据说有少数民族血统家族近百年的历史。成功塑造了路在贵、白如云、张一梅等一个个非常鲜活生动的人物形象，结构巧妙，悬念重重，高潮迭起。作者通过这个家族中三代军人的传奇经历，以真诚的笔调与朴素的情怀对于小说人物命运进行了展示与揭露，进而完成了人类对土地、对家园、对社会、对自然的伟大情感的理性诠释。作者说，他其实讲了一个杀羊的故事。故事里的白如云是他的奶奶，一个善良质朴的农村妇女；故事里的路在贵是他尕爷，一个参加过抗美援朝的军人。在写完了这个故事后，他发现他一下子就明白了什么是“狼性羊心”，他觉得人生在世官当得再大也得退休、钱挣得再多也带不到坟墓里去，只有文字是永恒的，他用文字完成了一种生命的接力。
历时8年与“狼”对话
路生说，他写这部37 万字的小说大约花费了近8年的时间。为写它，作者曾去过父亲当过兵的昆仑山，也曾经在新疆广袤的戈壁里寻找过他从来也没有见过的爷爷……据说，爷爷当年所在的国民党军队就在河西一带，后来，败了，逃窜到了新疆的哈密一带，又进入戈壁，在那里死了。他还去过奶奶当年徒步6年离开的老家，在那里他找到了奶奶家里当年的一截土墙，连一个亲人也没有了……作者认为人是因为善良而高贵的。
这两年，“狼文化”的代表莫过于《狼图腾》这本书了。在《狼图腾》里他看到的是一个民族或者说是一个人应该具备的血性，他将这血性称为“狼性”。但也正是这个原因引起了他的思考：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张。而羊这个很多年前就被人类驯服了的家畜，温顺地和人类一起风风雨雨地走过了那么多年，人类对它充满了无限的情感，将它视为吉祥、视为财富。路生说，羊文化并不代表软弱，它包含了奉献、牺牲、担当、爱、服务、民主、圣洁、慈爱等等。
圈内人士如此评说
《藏獒》作者、著名作家杨志军看了这部小说后说，我国是一个有着几千年封建历史的国家，在这种历史背景下有两种文化一直相互交融着：农耕文化与游牧文化。这两种文化的最终交融结果是：我成不了狼，那一定是羊；下级是上级的羊，上级又是上上级的羊。这是一种被压制的畸形文化，并没有形成狼羊的对等，所以，这就形成了中国人一心想做狼而不想当羊的意识，进而忘记了我们是龙的传人而非狼的传人。
本报总编辑银鑫认为，这本书之所以打动读者，是因为这本书体现了一种人性的光芒，由此折射出社会的某个层面。读者在阅读时能够捕捉或暗合自己的所做或所思。羊在我们的印象中很柔顺，但实际上羊的忠诚度缘于感恩，终于感恩。在构建和谐社会的这个时代，我们应该推崇这种精神。
我省青年作家徐兆寿说，这本小说的主题选择很好。狼代表了人的一种欲望，向恶的方向发展；羊代表一种和平，向善的方向发展。从理性来讲，我们需要的不是恶的狼性，而是善的羊性。
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本文发布时间：2007-01-12 00:36 点击数：374
我就不信羊斗不过狼
长篇小说《怀念羊》创作札记
文/路生
长篇小说《怀念羊》由北方文艺出版社出版了。这部长达37万字的小说花费了我将近8年的时间，它一出版就被业内人士称为“国内首部反‘狼’小说”
，对此，我是有自己的看法的。当下，文学界很是流行“狼文化”，狼的营销战略、狼的性格等等，大肆宣扬和鼓吹“狼文化”，似乎根本没有意识到关于“狼道”、“狼经”的现代崇拜完全违背了人们的普遍愿望，违背了人性公德，是极端利己主义的一种宣泄，是市侩哲学的一次喷溅。没想到这成了我写《怀念羊》的最终缘由——我想，文化应该是倡导人心向善、向美的，而不是教人张扬欲望的。关于羊是不是能斗过狼，我想，那应该是一个个人理解能力与悟性的问题，这要看你怎么看它了——胜利有一时的，胜利与有永远的——狼和羊或者羊和狼之间的胜利属于谁，基本上就是这么个概念。
举个例子，如果我们大家都变成了狼，都去争、都去抢，什么都争、什么都抢，我们可能就是一个人见人怕的集体了。我在网易论坛里提出宣扬一下羊文化这一概念，遭到了很多人的攻击，为什么？就是因为他们对羊文化的概念了解太少，他们认为羊一定就是软弱的。这种对羊文化的狭隘理解直接导致了狼文化的盛行。据我所知，羊文化并不代表软弱，它包含了奉献、牺牲、担当、爱、服务、民主、圣洁、公义、慈爱等等。在这里，我们丢开中国人的羊大为美不谈，羊在西方的圣经文化里直接是上帝之子耶稣，它不仅是神圣的、伟大的，还是不可战胜的。我们是一个和平而尊贵的民族，我们为什么要这样崇尚狼文化？这是因为我们的社会目前还处在一个收拢资金的初级阶段，一些企业和一些人为了生存为了创造更多的财富不得不把“狼”作为一种楷模，这中间的道理是不言而喻的。
董仲舒说过一句让我极赞同也让我佩服的话：上天造万物时都是公平的，给长牙的动物不给角，而给长了角的动物不给锋利的牙和攻击的爪。我由这句话联想到了狼和羊：狼是聪明的，但它是狡猾的、凶残的；羊是软弱的，但它却是坚强的、有容量的。狼吃了那么多的羊，但羊却好好地活着。在《怀念羊》里，我从女性、从人类繁衍的角度对狼羊文化进行一次诠释，而说起这事来，大约需要回到几年前。
有一个回和一个朋友聊天，她问我：“你觉得是男人的心眼小还是女人心眼小？”我给她的回答是：“当然是男人的。”她问我为什么，我说：“女人是可以怀孕的，一个肚子里能装下另外一个人甚至很多人的人，当然要比肚子里装不了人的人有容量了。”朋友听了嘿嘿直笑，我忽然地就想起了一句古语：“宰相肚里的能撑船。”我们常说，海纳百川、胸怀要比天空还大之类的话，但我们仿佛从来也没有把女人会怀孕提升到这种高度上来，进而把女人怀孕、生孩子这类事看得平常而又平常了起来，事实上女性一直都在用身体的结构和功能，告诉我们什么叫胸怀。好女人胸怀天下，即使天下在更多的时候或者更大程度上属于男人，但男人也都是从女人的肚子里出生的，女人看着争夺天下的男人们往往给予的是更多的关怀与爱，在这种波澜不惊的情感里，她们变得那样的大气和坦然，让人总是不由地肃然起敬着。
这是我对女性的一种理解和认识，而她们与羊有什么关系呢？在写《怀念羊》，我忽然地就想到了羊的眼睛。在我的记忆里那仿佛是蓝的，是和像我们头顶的天空一样的蓝色，我常常觉得那些蓝色的眼睛随时都在注视着我，仿佛能把我淹没。也就是在这种颜色里，我忽然地就明白了这蓝色其实是我们人类的灵魂有关，它是忧伤的，也是高贵的，它空洞却又沉重万分地告诉我，人生在世应该是苦难中寻找一种责任，完成一分使命，而不是在放纵中追求所谓洒脱，进而留下一种遗憾。
这是羊用它的眼睛告诉我的语言。在这种抽象的语言里，我完成了自己对于女性与羊的认识。
1995年，我第一次去青藏高原，在归来后的日子里，不知道为什么就近于刻骨铭心地喜欢上了那个地方，但我当时怎么也都说不清喜欢的原因。大约过了一二年，我所在的城市开始流行一些来自青藏高原的歌，我不是一个喜欢流行的人，但但却在这首歌里变得泪流满面：
“妈妈托起初生的婴儿，大地托起珠穆朗玛，向着太阳升腾吧，升腾吧……”
我不知道这首歌的名字叫什么，它简单得要死，但我还是别无选择地最喜欢它并因为它而感动，但我还是说不清这中间的缘由。
大概是在前年时，生活的“神”忽然地就让我识破了这里面的密码，情感的密码——那天晚上，闲来无事的我，在读一本类似于说文解字的书，看到了这样一个字：“羹”。那上面说，“羹”者，“羔”“美”也，因此也可以说“羹”是小羊和大羊合烹之美。“羹”在上古是指“味和的肉”，中古以后指用荤素原料单独或混合烧成的浓汤。“羹者，五味调和”，从“羊羹”中我们的祖先领悟到调味之精髓“五味调和”。“汤”是从“羹”中分离出来的，因此饮食之美、味、调味、和羹（汤）都源于“羊”。那上面还说，“羊”“大”为“美”，“美”源于羊。我们常用“鲜美可口”来形容美食，可见“鲜”“美”相联。根据《说文》“美”本义为“甘”；“甘,美也。”可见甘美相通，“美”源于羊的味觉感受。
时间发生了变化，我不可能如古人般再去理解这个“羹”字了。但这段文字让我一下子联想到了雪域高原上的藏羚羊，我是见过它们的，我把它们称为精灵。有一个朋友曾经告诉过我，每年的七八月份，藏羚羊都要到可可西里卓乃湖边的去产羔，常常成群结队地迁徙，而在迁徙的队伍里，若有羊不小心受了伤，它就会跑到附近的山上去吃一种土，用这种土来疗伤。如果伤得重了，吃了那种土的藏羚羊常常卧在那里一动不动的，一任伤口流血，看着同伴的队伍一点点地远去，而若在伤势略好或者复员后，它仍然赶不上迁徙的队伍，这就意味着它会成为狼的美餐。 、
这时候，我忽然就一群人的“群”为什么就会是君子的“君”和“羊”的组合——我想当生存的法则超过一切的时候，君子和群的关系，无非也就是一只藏羚羊看着一群藏羚羊远去的情形，近而我便理解了“君子之交淡如水”这句话的意思。
再看“羹”这个字，我觉得它其实就是大羊领着小羊、母亲领着羔羊，但它却被我们理解成了“汤”的意思，而“汤”仅仅是水，得有味道，所以，正是这种汤把我们的生活调和得有味了起来。
在《怀念羊》成书前，我努力地想要羊这一非常具备灵性的动物，反映女性在我们生活里某种地位、角色或者说是文化，我试图找到这两者之间的共同点，但却缺少理论的支撑。为此，我曾经非常地苦恼，但现在，我想要说的是，我终于找到了。
“妈妈托起初生的婴儿，大地托起珠穆朗玛，向着太阳升腾吧，升腾吧……”在严酷的高原，有什么能比活下来、繁衍下去更伟大并且让人感觉幸福的呢？更何况在我们的词典里还有一个词：三羊开泰。这个词也可以这么写：三阳开泰。大羊领着小羊看太阳，这是一幅多么优美和谐的画面啊——羊其实就是我们生命里太阳的另外一种形式，它分明和太阳一样，都是可以让我们感到温暖的——那首歌里唱的情形算不算是三羊开泰呢？
每当我看到那些生生不息的羊们从黄土地上走过，它们的身后总会出现很多很多的心的足迹，于是，我便常问自己：羊是不是用它们走过的路向我们无声地诉说着，人生在世应该有爱。因而，羊儿走过的路，在我的眼里也便成了一条爱之路。有爱就可以有容量，有容量就可以盛载很多的东西。这使我在看到羊角的时候，就像是看到了一种坚硬的飞翔的语言，我想在羊柔弱的躯体之上，也许唯有角是最厉害的，但羊把它长在身上于更多的时候是为了展示一种美丽，而不是为了攻击什么。这就像女人有时候捞起菜刀来是为了做饭而不是杀人那样，刀子更此在女人的世界里显得那样的平和与美好，没有什么比这让我们更感动的了。
写完《怀念羊》，我理解了一句话，理解了很多的话，像什么心宽体胖、好人命长等等吧，也就顺理成章地理解了女性的平均寿命为什么要比男人长——相对而言，男人在更多的时候要比女人残暴，身为母亲的女人因为肚子里曾经容纳过生命而要比男人显得平和多了，因此，她们长命，而她们长命是为了让人间有更多的爱，并且更好地为繁衍人类。
爱是弱不禁风的，爱同时也是强大无比的。狼吃了那么多的的羊，但羊还好好地活着。羊走过，地上全是爱的痕迹。
事实上，我在《怀念羊》里写的白如云这个女性其实是“我奶奶”，岁月给了她许多艰苦的经历和故事，那些故事都成长在她的心里，她把那些故事讲给我，我捧着它们就像捧着闪亮的金子。我不可以让这些金子从我的生命里白白流走，我得把她拿出来和别人一起欣赏，这是一件非常快乐的事情，所以，我把这些故事记录了下来，并且完成了面对它们的理解和思考——我感到了女性的那种柔韧和持久力量，我总觉得她们表面看起来是十分柔弱的，但这种柔弱的力量却是强大无比、不可战胜的，并且具备了一种仿佛是空前绝后的生命力。而我作为一个男人，更多时候表现出来的却是对此的欣赏与怀念——在我老家一些地方，每年春天，人们都把羊放入山中，到冬天才去把它们收回来，那些个羊，尤其是母羊，走的时候带着小小的羔羊，但当人们把它们收回来的时候它们已经有些老了，而羔羊却已长得很大了，没有人知道它们这一年带着自己的孩子所经历的苦难，但它们的确有着苦难的经历。常常地，面对它们，我总觉得在它们身上有一种力量让我泪流满面，也就是在那个时候，我总会想起我的奶奶——爷爷去世后，她带着几个幼小的孩子，一路风雨一路苦难有谁知道？而在她生存的那个社会里，她多像一只羊，一只软弱得甚至任何人都可以杀了的羊，但她却没有害怕，带着她的孩子走过了艰苦的荒原，以至于没有时间告诉自己的孩子自己叫什么，因此她成了伟大的，让人感动的。这也是我把女性与羊联系在一起的最最重要的原因，我觉得就是你是一个非常凶猛地厉害着的人，但在茫无边际的苦难里，你并不一定能够像她们一样生存下去，并且完成人类的繁衍，就像狼虽然凶残，但却繁殖率极低一样。这也许就是上帝的公平，它让狼去吃羊的同时，给了羊无比强大的繁殖能力，而这一点却被我们在现实生活里无情地忽视了。在鼓吹在张扬的同时，我只有把这种属于女性的独有的精神盛载于胸，并且用文字来完成我生为人对其的真诚纪念。我因为这种纪念而感到了一种精神的力量，我深信在这种力量的陪伴和指引下我将无所惧怕并且一往直前。
谢谢大家。
■ 作者简介
路生曾用名路子、土金等，1976 年生，曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表过中短篇小说18部，及其他文学作品共 150余万字，被新闻和评论界称为“西部第三代小说家代表人物”之一。近年来，他几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为“用身体丈量大地的歌者”。
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长篇小说《怀念羊》创作札记
文/路生
长篇小说《怀念羊》由北方文艺出版社出版了。这部长达37万字的小说花费了我将近8年的时间，它一出版就被业内人士称为“国内首部反‘狼’小说”
，对此，我是有自己的看法的。当下，文学界很是流行“狼文化”，狼的营销战略、狼的性格等等，大肆宣扬和鼓吹“狼文化”，似乎根本没有意识到关于“狼道”、“狼经”的现代崇拜完全违背了人们的普遍愿望，违背了人性公德，是极端利己主义的一种宣泄，是市侩哲学的一次喷溅。没想到这成了我写《怀念羊》的最终缘由——我想，文化应该是倡导人心向善、向美的，而不是教人张扬欲望的。关于羊是不是能斗过狼，我想，那应该是一个个人理解能力与悟性的问题，这要看你怎么看它了——胜利有一时的，胜利与有永远的——狼和羊或者羊和狼之间的胜利属于谁，基本上就是这么个概念。
举个例子，如果我们大家都变成了狼，都去争、都去抢，什么都争、什么都抢，我们可能就是一个人见人怕的集体了。我在网易论坛里提出宣扬一下羊文化这一概念，遭到了很多人的攻击，为什么？就是因为他们对羊文化的概念了解太少，他们认为羊一定就是软弱的。这种对羊文化的狭隘理解直接导致了狼文化的盛行。据我所知，羊文化并不代表软弱，它包含了奉献、牺牲、担当、爱、服务、民主、圣洁、公义、慈爱等等。在这里，我们丢开中国人的羊大为美不谈，羊在西方的圣经文化里直接是上帝之子耶稣，它不仅是神圣的、伟大的，还是不可战胜的。我们是一个和平而尊贵的民族，我们为什么要这样崇尚狼文化？这是因为我们的社会目前还处在一个收拢资金的初级阶段，一些企业和一些人为了生存为了创造更多的财富不得不把“狼”作为一种楷模，这中间的道理是不言而喻的。
董仲舒说过一句让我极赞同也让我佩服的话：上天造万物时都是公平的，给长牙的动物不给角，而给长了角的动物不给锋利的牙和攻击的爪。我由这句话联想到了狼和羊：狼是聪明的，但它是狡猾的、凶残的；羊是软弱的，但它却是坚强的、有容量的。狼吃了那么多的羊，但羊却好好地活着。在《怀念羊》里，我从女性、从人类繁衍的角度对狼羊文化进行一次诠释，而说起这事来，大约需要回到几年前。
有一个回和一个朋友聊天，她问我：“你觉得是男人的心眼小还是女人心眼小？”我给她的回答是：“当然是男人的。”她问我为什么，我说：“女人是可以怀孕的，一个肚子里能装下另外一个人甚至很多人的人，当然要比肚子里装不了人的人有容量了。”朋友听了嘿嘿直笑，我忽然地就想起了一句古语：“宰相肚里的能撑船。”我们常说，海纳百川、胸怀要比天空还大之类的话，但我们仿佛从来也没有把女人会怀孕提升到这种高度上来，进而把女人怀孕、生孩子这类事看得平常而又平常了起来，事实上女性一直都在用身体的结构和功能，告诉我们什么叫胸怀。好女人胸怀天下，即使天下在更多的时候或者更大程度上属于男人，但男人也都是从女人的肚子里出生的，女人看着争夺天下的男人们往往给予的是更多的关怀与爱，在这种波澜不惊的情感里，她们变得那样的大气和坦然，让人总是不由地肃然起敬着。
这是我对女性的一种理解和认识，而她们与羊有什么关系呢？在写《怀念羊》，我忽然地就想到了羊的眼睛。在我的记忆里那仿佛是蓝的，是和像我们头顶的天空一样的蓝色，我常常觉得那些蓝色的眼睛随时都在注视着我，仿佛能把我淹没。也就是在这种颜色里，我忽然地就明白了这蓝色其实是我们人类的灵魂有关，它是忧伤的，也是高贵的，它空洞却又沉重万分地告诉我，人生在世应该是苦难中寻找一种责任，完成一分使命，而不是在放纵中追求所谓洒脱，进而留下一种遗憾。
这是羊用它的眼睛告诉我的语言。在这种抽象的语言里，我完成了自己对于女性与羊的认识。
1995年，我第一次去青藏高原，在归来后的日子里，不知道为什么就近于刻骨铭心地喜欢上了那个地方，但我当时怎么也都说不清喜欢的原因。大约过了一二年，我所在的城市开始流行一些来自青藏高原的歌，我不是一个喜欢流行的人，但但却在这首歌里变得泪流满面：
“妈妈托起初生的婴儿，大地托起珠穆朗玛，向着太阳升腾吧，升腾吧……”
我不知道这首歌的名字叫什么，它简单得要死，但我还是别无选择地最喜欢它并因为它而感动，但我还是说不清这中间的缘由。
大概是在前年时，生活的“神”忽然地就让我识破了这里面的密码，情感的密码——那天晚上，闲来无事的我，在读一本类似于说文解字的书，看到了这样一个字：“羹”。那上面说，“羹”者，“羔”“美”也，因此也可以说“羹”是小羊和大羊合烹之美。“羹”在上古是指“味和的肉”，中古以后指用荤素原料单独或混合烧成的浓汤。“羹者，五味调和”，从“羊羹”中我们的祖先领悟到调味之精髓“五味调和”。“汤”是从“羹”中分离出来的，因此饮食之美、味、调味、和羹（汤）都源于“羊”。那上面还说，“羊”“大”为“美”，“美”源于羊。我们常用“鲜美可口”来形容美食，可见“鲜”“美”相联。根据《说文》“美”本义为“甘”；“甘,美也。”可见甘美相通，“美”源于羊的味觉感受。
时间发生了变化，我不可能如古人般再去理解这个“羹”字了。但这段文字让我一下子联想到了雪域高原上的藏羚羊，我是见过它们的，我把它们称为精灵。有一个朋友曾经告诉过我，每年的七八月份，藏羚羊都要到可可西里卓乃湖边的去产羔，常常成群结队地迁徙，而在迁徙的队伍里，若有羊不小心受了伤，它就会跑到附近的山上去吃一种土，用这种土来疗伤。如果伤得重了，吃了那种土的藏羚羊常常卧在那里一动不动的，一任伤口流血，看着同伴的队伍一点点地远去，而若在伤势略好或者复员后，它仍然赶不上迁徙的队伍，这就意味着它会成为狼的美餐。 、
这时候，我忽然就一群人的“群”为什么就会是君子的“君”和“羊”的组合——我想当生存的法则超过一切的时候，君子和群的关系，无非也就是一只藏羚羊看着一群藏羚羊远去的情形，近而我便理解了“君子之交淡如水”这句话的意思。
再看“羹”这个字，我觉得它其实就是大羊领着小羊、母亲领着羔羊，但它却被我们理解成了“汤”的意思，而“汤”仅仅是水，得有味道，所以，正是这种汤把我们的生活调和得有味了起来。
在《怀念羊》成书前，我努力地想要羊这一非常具备灵性的动物，反映女性在我们生活里某种地位、角色或者说是文化，我试图找到这两者之间的共同点，但却缺少理论的支撑。为此，我曾经非常地苦恼，但现在，我想要说的是，我终于找到了。
“妈妈托起初生的婴儿，大地托起珠穆朗玛，向着太阳升腾吧，升腾吧……”在严酷的高原，有什么能比活下来、繁衍下去更伟大并且让人感觉幸福的呢？更何况在我们的词典里还有一个词：三羊开泰。这个词也可以这么写：三阳开泰。大羊领着小羊看太阳，这是一幅多么优美和谐的画面啊——羊其实就是我们生命里太阳的另外一种形式，它分明和太阳一样，都是可以让我们感到温暖的——那首歌里唱的情形算不算是三羊开泰呢？
每当我看到那些生生不息的羊们从黄土地上走过，它们的身后总会出现很多很多的心的足迹，于是，我便常问自己：羊是不是用它们走过的路向我们无声地诉说着，人生在世应该有爱。因而，羊儿走过的路，在我的眼里也便成了一条爱之路。有爱就可以有容量，有容量就可以盛载很多的东西。这使我在看到羊角的时候，就像是看到了一种坚硬的飞翔的语言，我想在羊柔弱的躯体之上，也许唯有角是最厉害的，但羊把它长在身上于更多的时候是为了展示一种美丽，而不是为了攻击什么。这就像女人有时候捞起菜刀来是为了做饭而不是杀人那样，刀子更此在女人的世界里显得那样的平和与美好，没有什么比这让我们更感动的了。
写完《怀念羊》，我理解了一句话，理解了很多的话，像什么心宽体胖、好人命长等等吧，也就顺理成章地理解了女性的平均寿命为什么要比男人长——相对而言，男人在更多的时候要比女人残暴，身为母亲的女人因为肚子里曾经容纳过生命而要比男人显得平和多了，因此，她们长命，而她们长命是为了让人间有更多的爱，并且更好地为繁衍人类。
爱是弱不禁风的，爱同时也是强大无比的。狼吃了那么多的的羊，但羊还好好地活着。羊走过，地上全是爱的痕迹。
事实上，我在《怀念羊》里写的白如云这个女性其实是“我奶奶”，岁月给了她许多艰苦的经历和故事，那些故事都成长在她的心里，她把那些故事讲给我，我捧着它们就像捧着闪亮的金子。我不可以让这些金子从我的生命里白白流走，我得把她拿出来和别人一起欣赏，这是一件非常快乐的事情，所以，我把这些故事记录了下来，并且完成了面对它们的理解和思考——我感到了女性的那种柔韧和持久力量，我总觉得她们表面看起来是十分柔弱的，但这种柔弱的力量却是强大无比、不可战胜的，并且具备了一种仿佛是空前绝后的生命力。而我作为一个男人，更多时候表现出来的却是对此的欣赏与怀念——在我老家一些地方，每年春天，人们都把羊放入山中，到冬天才去把它们收回来，那些个羊，尤其是母羊，走的时候带着小小的羔羊，但当人们把它们收回来的时候它们已经有些老了，而羔羊却已长得很大了，没有人知道它们这一年带着自己的孩子所经历的苦难，但它们的确有着苦难的经历。常常地，面对它们，我总觉得在它们身上有一种力量让我泪流满面，也就是在那个时候，我总会想起我的奶奶——爷爷去世后，她带着几个幼小的孩子，一路风雨一路苦难有谁知道？而在她生存的那个社会里，她多像一只羊，一只软弱得甚至任何人都可以杀了的羊，但她却没有害怕，带着她的孩子走过了艰苦的荒原，以至于没有时间告诉自己的孩子自己叫什么，因此她成了伟大的，让人感动的。这也是我把女性与羊联系在一起的最最重要的原因，我觉得就是你是一个非常凶猛地厉害着的人，但在茫无边际的苦难里，你并不一定能够像她们一样生存下去，并且完成人类的繁衍，就像狼虽然凶残，但却繁殖率极低一样。这也许就是上帝的公平，它让狼去吃羊的同时，给了羊无比强大的繁殖能力，而这一点却被我们在现实生活里无情地忽视了。在鼓吹在张扬的同时，我只有把这种属于女性的独有的精神盛载于胸，并且用文字来完成我生为人对其的真诚纪念。我因为这种纪念而感到了一种精神的力量，我深信在这种力量的陪伴和指引下我将无所惧怕并且一往直前。
谢谢大家。
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路生曾用名路子、土金等，1976 年生，曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表过中短篇小说18部，及其他文学作品共 150余万字，被新闻和评论界称为“西部第三代小说家代表人物”之一。近年来，他几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为“用身体丈量大地的歌者”。
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本文发布时间：2007-01-12 00:33 点击数：368
北方文艺社隆重推出国内首部反“狼”小说
青年作家路生长篇力作《怀念羊》出版
本报讯 “北风呼呼地刮 雪花飘飘洒洒/突然传来了一声枪响/这匹狼它受了重伤/但它侥幸逃脱了/救它的是一只羊/从此它们约定三生 互诉着衷肠……狼爱上羊啊 爱得疯狂……”这首叫“狼爱上羊”的歌不知被多少人传唱，但是静下心来一想，人们不难发现让狼爱上羊近于一个神话。然而，甘肃青年作家路生却花费了8年时间的心血向人们讲述了这样一个充满了“神话”味的血与火的故事，近而完成了一项庞大的文学工程。近日，北方文艺出版社隆重推出了他的37万言长篇力作《怀念羊》，被业内人士称为“国内部反‘狼’小说”。
中国当代小说的标志性作品（小标）
昨日，记者连线北方文艺出版社，本书责任编辑王金秋、刘薇告诉记者，他们在编辑该书时，不曾一次地被书中讲述的故事深深打动。小说虽说是写了一个家族三代军人的传奇经历，但作者更多的着墨点却在这个家族的女人们身上，从表面上看起来有些柔弱甚至不堪一击的女性文化折射出一种仿佛没有什么东西可以将它战胜的强大。作者采用《白鹿原》的描写手法，在对一个家族的百年史史诗般的讲述中，剖析狼性、赞叹羊性，显现了人性中的狼性羊心。用“羊性”这一概念反映了人类对土地、对家园、对社会、对自然的伟大情感，是中国当代小说中一部标志性的作品。
对 “狼文化”热读的拨乱反正（小标）
北方文艺出版社图书编辑室主任、著名诗人马合省告诉记者，出版社是在去年8月前后接到长篇小说《怀念羊》的书稿的，经过反复论证，他们花费了四个多月的时间完成了该书的编辑出版工作。马合省说，近几年图书市场尤其是长篇小说市场面临着一场空前的“寒流”，一些出版为了暂时的经济利益放弃了自身承担的文化使命，鱼目混珠，推出了一批文化泡沫甚至垃圾，进而使读者很难见到一些真正意义上的高层次的文学作品。当下，文学界很是流行“狼文化”，狼的营销战略、狼的性格等等，大肆宣扬和鼓吹“狼文化”，似乎根本没有意识到关于‘狼道’、‘狼经’的现代崇拜完全违背了人们的普遍愿望，违背了人性公德，是极端利己主义的一种宣泄，是市侩哲学的一次喷溅。马合省认为，《怀念羊》的出版无疑是对这种文化现象的一次有力反击，是对当前“狼文化”图书热读的一次拨乱反正。，
一本能够直达读者心灵的好书（小标）
兰州晚报总编辑银鑫为本书作序，认为在这个电视成为大众第一传媒的文化时代，我们不是不再需要文字的东西了。相反，在一些泡沫转瞬即逝的过程中，我们更需要一种真正意义上的文学的持久与永恒。他在序中说：“人总是有精神的，一个民族要有精神，一个地域也要有精神，一本书同样也要张扬一种精神，而这种精神是从长期的文化积淀和独特的品格魅力中提炼出来的。《怀念羊》的精神在于人们大谈特谈狼文化的今天，它提出羊文化这一概念，进而将羊的忠诚、感恩、忍耐等等品质发挥到了极致。”银总认为，感恩是做人的一个基本支点，从这个意义上说，《怀念羊》是积极的，向上的。在当今构建和谐社会的大背景下，《怀念羊》无疑是是一种思忖，一种跋涉，更是一种人性的剖析、一本能够直达读者心灵的好书。
从理性的角度解析狼羊文化（小标）
本书作者路生告诉记者，真正能影响社会生态平衡的不是军事，也不是政治，而是文化。世界上有那么多的文化，直到今天，我们也很难将其完全说清。但如果用简单的二分法，将这个世界上的所有的文化分成二类，即狼文化与羊文化。一般地，我们认为所谓的狼文化，就是侵略、扩张、掠夺，就是一种侵略性的思想文化。而羊文化，就是 “仁”“爱”“平等”“和平”“让世界充满爱”等等，就是人们常说的人类所谓的文化、文明。而至于羊文化到底能否战胜狼文化，他认为是一个仁者见仁、智者见智的问题，他写《怀念羊》的目的在于在狼文化盛行的今天，用羊文化与之形成对应，就像一个世界有太阳就应该有月亮那样。这也是他写《怀念羊》的最初缘由。
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■ 作者简介
路生曾用名路子、土金等，1976 年生，曾在军旅，现为《兰州晚报》首席编辑。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表过中短篇小说18部，及其他文学作品共 150余万字，被新闻和评论界称为“西部第三代小说家代表人物”之一。近年来，他几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为“用身体丈量大地的歌者”。 >>阅读全文
本文发布时间：2006-08-28 17:26 点击数：682
长篇小说《怀念羊》前言：我所理解的羊文化和狼文化
文/路生
一
当下，文学界很是流行“狼文化”，于是，静下心来的时候，我常想什么是狼？而说狼又离不开羊，于是，就有了我的这篇文章。
在我的概念里，人是因为善良而高贵的。近两年，“狼文化”的代表莫过于《狼图腾》这本书了，还有什么狼的经销战略、狼的什么性格等等，我不认为这些书的面世有什么不对或者不好，更何况我非常喜欢《狼图腾》。在《狼图腾》里我看到的是一个民族或者说是一个人应该具备的血性，我自作主张地将这血性称为狼性。但也正是这个原因引起了我的思考：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张，而生命最根本的是要具备善良，所谓“人之初，性本善”说的就是这一与生俱来的实质。
如果按照道家的理论把我们这个世界分为阴阳两极，阳为天，阴为地，而生活在天地之间的人应该是吸收了天地之灵气的。我常常想，天在我们的头上，它是虚的；地在在我们脚下，它却是实的，这也是我们脚踩大地而向往天空的理由——真实的大地让我们依恋，空虚的天空里盛载着我们的理想——阴和阳就这样被人们分了开来的。
孔子说：“天地之性的本性，人是最高贵的。”高贵的人低下头来向自己身边的狼和羊学一些东西是完全可以的，如果说“狼性”是一种血性，那么它应该是向虚无的天空里伸张的，是一种教化或者说是成长的表现。羊呢？这个早在不知多少年前就被人类驯服了的家畜，温顺地和人类一起风风雨雨地走过了那么多年，人类对它充满了无限的情感，将它视为吉祥、视为财富。它像玉一样圆润得让人爱怜，又像钱一样真实得让人心动——君不见多少年了，我们在账本人民币的小写钱还要加一个“羊”字来表示。但是，羊又被人们理解为软弱的一种化身，像“你这个替罪羊”、“你乖得像一只绵羊”大约都说的是这个意思。事实上，善良的东西一般都会被我们理解为软弱的，进而使我们忽略了善良最初的本质——这就是我要说的羊或者羊性了。
我一直在想，就天地、男女而言我们离哪个更近？我想了很久也没有想到天地哪个更离我们近的答案，但就男女而言我相信这点：我们每一个传承母亲的东西要比父亲的多得多，因为这个，即使一个白发苍苍的老人在突然受到惊吓时也会喊“我的妈”，而不是“我的爹”。如果真像道家的理论“天为阳、地为阴，男为阳、女为阴”的话，我想，父亲代表的应该是天空，而母亲代表的应该是大地了。如此推断，作为生命的个体，我们应该是离地近而不是离天近，因为我们每走一步都不能离开大地，而天永远在我们的头顶高高在上。
十多年前，我看到一个外国作家说过的一句话这样的话“大地的真正形象是一个母亲抱着一个孩子”时，就问自己这话是对的吗？这些年，我一直在大自然中找寻着真正答案。
我的老家在甘肃省靖远县的一座旱塬上，离宁夏回族自治区的西海固地区不远，因而也粘连着被被联合国粮食开发署1972年，确定为不宜人类生存的地区之一。 而我真正去西海固却是大前年7月份的事了，一个阳光炽烤大地的季节。我来到了一个叫“喊叫水”的地方，这个名字一听起来就让人心颤。相传一千多年前，北宋忠军杨家将在抗击辽国入侵的战争中，兵锋直抵西北黄河北岸的贺兰山，征途中至喊叫水时，水尽粮绝，兵马饥渴难奈。杨家将南征北战，常胜不败，怎能坐困山中？霎时，英雄胸中升起勃然不可磨灭之气，扬鞭跃马，想奔出“死亡”之地。可是战马呼啸腾空嘶叫不前，叫得穆桂英这位女中豪杰心焦如焚，随后，她大声呼喊：水、水、水啊？
这喊声撕肝裂胆，响彻天宇，震撼山谷，久久回荡。余音渐渐散去后，只见马蹄下渗出清清的流水来，喊叫水由此拥有了它这个十分响亮的名字。千年之后，人们渐渐忘却了穆桂英当年于喊叫水的英雄气慨，却在喊叫水的喊叫声中将喊叫水当成了一个极为缺水的穷地方。
我在喊叫水待了大约三个小时的时间，就在准备乘车离去时，忽然注意到这里绝大多数人家的院落里都有两个类似于坚起的馒头状的东西，当地人称其为“土粮库”，说是建它因为当地气候干燥，老鼠较多，为了防止辛辛苦苦种下的粮食被老鼠偷吃掉。“土粮库”用土块砌成，外面糊上泥巴。因为底部筑了水泥，老鼠无法进入，只能从"粮库"的外围进入，而那样人们会即刻发现，并很快消灭它。“土粮库”矗立在农家的院落中，如同大地竖起的“布袋奶”，哺育着世代生存在这里的人们。面对这大地的母乳，再想想厚土苍黄的喊叫水，我忽然就觉得有些心酸了——在这里我们的大地母亲裸露着胸膛！
大约是在一年后，我只身一人来到了塔克拉玛干大沙漠。在塔河镇，我雇了一位女司机沿沙漠公路穿越大漠，可在沙漠腹地我们却遇到了沙尘暴。当时的情况是这样的：我们走着走着天一下子就黑了下来，接着我们看到地上的流沙就像大蟒蛇一样地涌动了起来，再接着我们就什么也看不到了，只听见沙子打得车玻璃“哗啦啦”地响。我有些怕，再加上来前就听说过沙漠会把人活埋了的说法就更怕了，而当想到自己远方的亲人心里甚至有一种酸楚得想要哭的感觉。
黑暗中，女司机对我说：“别怕，很快就会过去的……”
我强打着精神和她开了句完笑：“我还没谈过恋爱呢！”
没想到她比我更会开玩笑：“如果你今天要死掉，我愿意为你生下一个孩子！”她的这句玩笑一下子把黑得什么也看不到的车内说得温暖得像个家了，而当车玻璃上的沙子打击的声音渐渐变小，她朝我妩媚一笑，我们很快穿过了整个大漠。
后来的路是特别好走的，景色也是格外迷人的，我觉得那个个的沙丘真的很像一排排的乳房，金光灿灿的。我想这就是大漠，这也许就是大地母亲的形象。我记得有一句话说的是在大漠里，每一座沙丘都是一座坟墓，但又谁想到曾经水草肥美的大漠给人们的给予呢？其实，当年，这些沙丘都是一顶顶的帐房，那账房升起的饮烟诉说着母亲的年轻与美丽。如今帐房没了，但母乳还在，还向人们诉说着她曾经的孕育。大地让我们无节制的索取或者大地给我们无私的给予，这给予本身就是一种伟大的善良，它就是我们生命的基石也是养着我们的“羊”。
生活就这样让我看到了母亲的形象，也让我在这形象中理解了大地，现在要是有人再问我大地是个什么样子，我的回答一定是：我见过了，她像我的母亲。
我说的这些都是大地让我们必须懂得的善良的本质。
二
我认为所谓图腾，它是一种精神领域的东西，是看不到的。狼图腾是草原民族所崇拜的，但这并不代表他们因为“狼”这一图腾而不再热爱羊，相反地，他们对于羊有着一种与生俱来的情感。因此，我觉得我们必须重新审视羊。
在大西北直到现在还有领羊这一风俗，我在《怀念羊》里也写到了。所谓领羊，就是生者把死者未了的心愿交给羊，让羊来完成。为什么呢？我认为，这与羊从来都没有伤害过我们人类有关，我们常说狗对人是怎么怎么忠实，但狗的忠实是仅限于它的主人，我们也常在电影或者电视上看到这样的镜头：有钱的人常放出他们养的狗来咬叫饭的穷人。我们把那狗叫恶狗，进而把不分事非就帮坏人办事的人称为“狗腿子”，但却从来用“羊腿子”或者“恶羊”来骂人的，羊腿子除了它走路的功能外，最终是让我们吃的。一个连自己的血肉都给了人类的动物你能说它不是衷实、伟大的吗？更何况，羊给我们的何止血肉，羊毛我们用来加工衣服，羊皮也被我们当衣服穿，但我们却对此视而不见。为什么？我一直都想不通，也就只能在这里为羊鸣不平了。
羊皮、羊毛、羊血、羊肉这些在很多人的概念里仿佛已经是羊的全部了，但是，许多年以来，我却一直在留意着羊的另一样东西——羊角。羊角能干什么呀？我在青海时曾看到有人把它们加工成工艺品来卖钱，很贵的，但我在意的并不是这个，我觉得羊角在更多的时候是一种语言，是羊用它的骨头展示的一种语言。每当我摸到羊角的时候就觉得自己抓住的并非一只羊角，而是一种雄性美的实体，或者说是实实在在的雄性美，这使我感悟出了这么一个道理：人会说话而羊不会，人可以用语言来展示自身之美，但与羊相比，那些话语里头缺少的往往是一种实打实的东西。一个身材瘦小的男人可以用花言巧语来骗取一个女人的芳心，而羊不能，它们必须将自己最坚硬的骨头暴露在肌肤之外，并以此在羊群中称雄霸道，赢得母羊的欢心。因此，羊角就是只有公羊才有的真实的语言。但是，我们人类却没的让很多的羊把这种语言发挥出来，我曾经在老家甘肃一户养羊人家里看到，春季，他们把很多的小小的公羊赶出羊圈，然后把那些小羊阉了。看着羊的睾丸白花花地落了一地，那个骟羊的主人对我说：“等会吃这东西，大补啊！”随后，他真的把那些睾丸煮着吃了。他再三让我吃，但我怎么也都吃不下，我想，如果一只公羊失去了角，那么，它将意味着失去与母羊交流的机会，这是一件非常可悲的事情。人却用刀割去了这羊的生理功能的同时使羊角也停止了生长，停止生长了的羊角如同半截朽木，毫无生机可言。这对一只羊来说，是一件极为不公平的事情——那些小羊的角啊，它们完全可以长得茁壮、锐利同时优美无比！
但是，羊对此却没有一点儿怨言，就连队刀子插入它们的身体时，它们也都是平静对待的。我从来没有见过一样动物面对刀子时，像羊一样坦然。你也许会说这是羊没有这方面的意识，但狗为什么会有？你也许会说那是狗比羊聪明，但驴总应该比羊笨吧，它们也有这种意识啊——我曾经见到一头驴儿在被杀前，看着主人拿出的刀子浑身在打抖！
现在，应该是回到我说的领羊或者活人为什么要把死人未了的心愿交给一只羊了。一方面那是因为羊从来没有伤害过我们人类，另一方面在我们的文化里有着一个这样的概念：活着的时候如果你不干好事情，死了你就得下十八层地狱。而在我们的文化里还有着这样的一个词：替罪羊。通过领羊这一风俗我看到的是我们人类在我们中的一些人死去的时候，让羊这个跟随了我们不知道多少年的动物为替我们受十八层地狱之罪！
这就是我们和羊，我们吃着它的肉、喝着它的奶、穿着它们的皮毛，还让它给我们替罪，难怪，西北一带死了人的时候，总要多杀几只羊！我想起了高尔基说过的一句话：在沼泽地里住都会往土堆上爬。正因为羊的无怨无悔，才使我们忽略了羊的很多实质性的内涵，而这些并非狼能够具备的。
三
现在，关于男人与女人我听得最多的一句话是：男人越来越不像男人、女人越来越不像女人了。我想了很久这中间的原因，终于想到了我自认为是正确的答案。
我认为这首先和我们成长的文化环境有关。我们成长在一个英雄主义的国度里，而我们的英雄主义据说与西方一些国家的不一样——我们的更多时候是踩着战友的尸体奋勇杀敌，然后再被敌人杀死，壮烈了就是英雄了；而人家的据说是，如果你斗不过太多的敌人却又没怎么丢人地活着回来，你就是英雄了。这两种概念是有很大差别的，这也是在我们很多人觉得向敌人投降的人是可耻的原因所在。我们就是在这种情结里成长起来的，因此，我们的女人对男人的看法总有自己的标准，比方说，要高大、要勇敢、要有责任心等等，而我们的高大、勇敢和责任心因为我们的英雄主义情结又与人家的不同。不防举一例，就拿刘邦和项羽这两个男人来问现在的中国女人更喜欢哪个，她们的回答十有八九可能都是项羽，而非刘邦，但现实证明刘邦却要比项羽有本事。为什么会这样呢？项羽在她们的眼里是一个大气而且悲壮的角色，而中国的女人甚至男人大多有着很浓的悲壮情结，要不为什么“美女爱英雄”这话流传得那么广、那么久，到现在还有那么大的市场呢？在很多女人的眼里，男人应该就是项羽那样的。但是，时事造英雄，现在就是有项羽式的男人，却没有了当年的那种环境。夜晚有风刮过，我仿佛还听见女人们在唱《十五的月亮》和《望星空》；走过长长的路，我分明能想起那句诗：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦中人。”
其次，我认为这与我们的社会变革有关。谁都知道我国是一个经历了漫长封建社会的国度，在那一段漫长的历史里，我国的女人总受到男人们的压制，她们对男人百依百顺，没有社会地位不说，就连在家庭里也没说话的权力，甚至不能和家庭男成员同桌而餐。现在社会变了，女人们也能读书识字、出门工作挣钱了，也能养活自己甚至可以养家了，对待一些事情有了决策和发言的权力，有些人就心理不平衡了：整天风风火火、神神道道的，哪像个女人嘛！
说到这里，就不难看出说男人越来越不像男人、女人越来越不像女人者的说法原由所在了。我的理解说这话的人越来越多的原因，无非就是觉得现在男人缺少阳刚之气、女人缺阴柔之气罢了。但这仅仅只是一种感觉，不是事实：我从来也没有听说过某个女人长起胡子变成男人的，我也从来没有听说某个男人和女人一样怀了孕的。虽然，我听说个别男人不愿做男人而做性变手术成了女人的，也听说过个别女人不愿做女人而变性成了男人的，但我从来也没有听说过变了性的男人和没变性的男人、变了性的女人和没变性的女人在一起和下健康孩子的。我想有天这也许能变成现实，但我想只要能在肚子里养活孩子就应该算是女人了，而只要能生产精液的他就应该是男人。男人与女人的本质应该是不变的，这个自打有人以来就没变过，社会再发展它也是难以发生变化。我们的男人还是男人、女人还是女人，不像，是因为我们忽略了我们的社会与文化的发展和变化。
另外，我还想说一个“气”的问题。著《衡论》的汉代学者王充认为“阴阳之气，凝而为人”，他所的这种气，我想可能就是天地于人的造化，但我更愿意将这气理解为一种气质，我总觉得气质可以使人美丽。男女有别，不管是男人还是女人都应该有气质才是。至于有些人说的不像，其实是可以互补的。我曾经认真地留意和观察过一些家庭，我发现，如果这个家庭的男人很男人，那么这个家庭的女人就更女人；如果这个家庭的男人不男人，这个家庭的女人就一定是一个凶悍的女人了。这很有互补性。家庭是这样，那么自然界和社会更应该是这样，自然界冬天对应着夏天、秋天对应着春天；社会上管制着女人、女人牵制着男人，都是为了寻求某种平衡，如果这种平衡被打破可能就意味着一些不应该发生的事情发生，甚至灾难的来临。
说了这么多，我其实是为了说明一个意思：如果把男人当做狼、把女人当作羊，那么，我们会发现，狼与羊在一起其实是是矛盾的。我不想从生物链的角度讲出狼羊相互依存的科学性，只想从文武之道说明它们相互存在的合理性。
昨天晚上，我在读董仲舒写给汉武帝的一篇“对策”，董在那上面说了一句让我极赞同也让我佩服他的极有水平的话：上天造万物时都是公平的，给长牙的动物不给角，而给长了角的动物不给锋利的牙和攻击的爪。我由这句话联想到了狼和羊：狼是聪明的，但它是狡猾的、凶残的；羊是软弱的，但它却是坚强的、有容量的。狡猾的、凶残的狼可以吃羊，但我从来也没有见过软弱的羊流泪的。
我想讲两个故事来说明狼和羊的共通。
第一个是我奶奶讲给我的，是她年轻时候亲眼看到的。她说，有一回她去一个邻居家窜门，邻家的孩子在土坑上睡着了，但一只狗却立在炕头上，口水流得老长，甚至流到了孩子的脸上。她跑了过去要赶走那狗，却发现那狗是一只狼！接着，狼被闻声而来的人们吓跑了，但奶奶却在心里反复地问自己：“那狼怎么不吃掉那孩子呢？”她问了自己很久也没有问出答案来，后来老人们告诉她：狼不是吃婴儿的！
第二个故事也是奶奶讲给我的，是关于羊的：我的一个远房叔叔出生后母亲没奶，家人为他卖来了一只才产后不久的山羊，每天都挤羊奶给他吃。刚开始，那山羊有些不愿意，总是偷偷地把自己的奶给自己的小羊吃。于是，家人就强行把那山羊和它的小羊分了开来，没多久小羊就死了。奶奶说，小羊死后，那山羊在小羊的身边一直闻着小羊身上的气息，整整一个下午，都那么闻着，眼睛蓝旺旺的，让人看着心痛。直到天黑的时候，叔叔哭着要吃奶，家人才把它牵到屋里。奶奶告诉我，打那以后，那山羊就住在那屋的炕沿下不走了，一听见叔叔的哭声就忽地跳上了炕，随时都准备着给叔叔奶吃。
我通过这两个故事找了狼与羊的一个共同点，即狼也有它善良的一面。这使我在以后的日子里多了一些对狼和羊的关注与理解。
我的大伯是个牧着人，从十多岁到现在，他的工作基本上都是牧羊。我记得我小的时候，他的背包里偶然会背一两死羊回来，是被狼咬死的。他总是把那背包和那死羊一起往地上轻轻一放，然后像没事地说：“唉，又死了！”那死了的羊身子基本上是完整的，只是脖子上有着残缺和红红的血迹，大伯告诉我狼吃羊基本上是不吃肉的，是吸血，之后，他会摸摸我的头对我说：“今晚，你又能吃上肉了！”
一个牧羊人当然和羊有着深厚的感情，但我从大伯的身上看到的是一个和羊有着深厚感情的人对狼的宽容。有那么一回经历让我改变了羊是软弱的看法。那回，我和大伯一起去山上牧羊，羊一进山，大伯就睡了觉，我静静地看着那些羊儿吃草，不知过了多久，我忽然就发现一只狼正在朝羊群靠近，羊群敏感而惧怕地向后退缩着，但就在狼要扑向羊群的时候，我忽然看到头羊竖起角恶狠狠地向狼走了过去。欲要攻击的狼被头羊突如其来的举动惊吓着了，立在原地不知如何是好了，而头羊还在一步、一步、一步地向它靠近，就在头羊的角要顶向它的身体时，狼才惊恐地遛走了——头羊的勇敢吓退了凶残的狼！
四
上帝造狼时，给了它锋利的爪牙作为它生存的攻击的武器，同样，上帝也给了羊一个温暖的家和温顺的心，让它们追随人类不再为衣食而忧。没有什么比这更公平了。面对狼羊我想到了另外一样东西：武术。
就像舞蹈来源于劳动一样，武术亦是。劳动不但推动了人类的进化，还创造了人类社会的一切。武术的内容非常丰富，有十八般武艺之说。棍是两头不带任何兵刃的木头，是一切武器的基础。少林僧侣们正是用这最为基本的武器来习武防卫、惩恶扬善，并使棍法这一武术发扬光大，让全国人都知道了"少林棍"这一武术精髓。然而，在武术界里却有"东枪西棍"之说，少林地处中原，其棍术在武林中甚至没有一个门派可以比拟，很显然地"东枪西棍"中所说的棍是指棍法的最早来源。
大西北是古丝绸之路的重要通道，也是古战场之一。民风朴实，强悍尚武，为西北地区武术的形成和发展奠定了基础。远古时期的大西北，地广人稀，居住在这里的人们大多半农半牧。牧羊人为不使自己和羊群受到狼虫虎豹的威胁，他们的手中始终提着一条木棍（用西北人的话说应该是鞭杆）。上山了，羊儿吃草，牧羊人无事可做，拿起手中的鞭杆练练"打狼"的本领，时间一久，便练成了一套"棍法"。于是，牧羊人也便有了武术。
我的设想并非凭空而来。我们甘肃的河西一带至今还流传着这样的一句话："十个羊把式九个会拳。"在方言里，"羊把式"指的就是牧羊人，而"拳"就是武术了。为什么那么多的牧羊人会"拳"，而且这种"拳"是用牧羊用的鞭杆来挥舞几下，以达到防止自己、攻击来犯的野狼的目的？这就很能说明武术界"东枪西棍"的问题了——中原土地肥沃，以耕种为主，人们自然是不会用西北人放羊用的鞭杆来防卫了。更何况，这些牧羊人的"拳术"并非师傅教出来的，完全是自学自练、浑然天成。如果将他们的"拳术"汇总在一起不知可不可以用"博大精深"这样一个词来形容？
西北地区在古代为"荒蛮"之地，历朝历代流放或来此避难的官吏、甚至武林高手络绎不绝。热情好客是西北人的天性，大家同居一地，难免不会切磋技艺，而牧羊人在武林高手面前练练他们的"鞭杆拳"也是情理中的事情。鞭杆飞舞，当然会吸引落难或游历于此的武林高手们的眼球，他们能不将此记在心中，细心揣摸，认真研究，汲其精华用于自身，而后待他日再回中原于武林按时在中原举办的武林大会上与其他高手们一决高低吗？
这样一来，棍法便流传于全国各地了。
《武备志》云："诸艺宗于棍。"用今人的眼光分析，棍同样是一切"武器"的基础。在没有铁器与铜器的时代，人们用的防卫的只能是木头，或者更为直接的说应该是棍。至于石器，则更多地是被用来生产与生活。
在棍上加上兵刃，算是对棍的一种武装，这样更容易击败对手，甚至置对方于死地。但这样做却有悖于人类的本性。也许正是这个原因，一向以慈悲为怀的少林僧侣们一直不愿将手中的棍变成刀、剑，甚至矛、戟等等。棍在他们的手中炉火纯青，成为一本博大精深的武学。
粗犷朴实的西北汉子，习武之时对于棍情有独钟，这恰恰也应让了他们憨厚和仁慈的情怀。这些汉子大多都是一些极为普通的人，他们带着一根棍子走天下，也用这根棍子来保障自己的人身安全。因为，在那个时候，剑在大多数时候被当成了一种身份的象征，而刀很多地方则是杀富济贫的强盗的武器。在这个时候，没有什么武器能比上棍更充满人性与生活情趣了。
常言说，棍如猛虎、棍打如雨、棍打一片等等。与刀相比，棍的威力在某种程度上是不是可以说是一种性情的威力、人格的威力？
据我所知，今天，甘肃秦安和通渭一带的"货郎担"，他们就是用一根棍子行走天下的。他们或多或少都会一些武术，他们肩上那枚扁担便是一根浑然天成的棍子，当他们受到威胁之时，他们依旧会用它来保护自己。多少年了，从旧社会到新社会，他们从来都没有想过用刀这种武器来攻击威胁自己的人和事物。
中国的文字其实是非常有意思的，它是书面语言的载体，告诉人们信息，但常常被忽略了的是它向人们传达的某种文化内涵，从而形成对于某种事物潜在规律的一种暗示。中国向来就是一个崇尚文治武力的国家，但武的最高境界又在何处？一个"武"字把一切问题都说明白了——你看，"武"字像不像"戈"与"止"的组合？有什么能赶得上让干戈平息和终止更为可贵的呢？这也许就是为武之道吧。
棍中的武术体现出来的就是高贵的人性。牧羊人用鞭杆“规范”着软弱的羊，也用鞭杆对付着凶狠的狼，在狼与羊的生物链上他们起了维护的作用。打狼的时候他们要比狼还凶猛，放羊的时候他们要比羊还善良，他们和身上既有狼性也有羊性，在这种二元的平衡里他们保持了尊贵的人性。
我这么费力地说棍，无非是想表明一个意思：我们得用一样东西一管理羊，也得用这样东西一对付狼。而这样东西就我们的制度，是人性的制度，而不是野蛮的制度。
北风呼呼地刮 雪花飘飘洒洒
突然传来了一声枪响
这匹狼它受了重伤
但它侥幸逃脱了
救它的是一只羊
从此它们约定三生 互诉着衷肠
狼说亲爱的
谢谢你为我疗伤
不管未来有多少的风雨
我都为你扛
羊说不要客气
谁让我爱上了你
在你身边有多么的危险
我都会陪着你
就这样 它们快乐地流浪
就这样 它们为爱歌唱
狼爱上羊啊 爱得疯狂
谁让它们真爱了一场
狼爱上羊啊 并不荒唐
它们说有爱就有方向
狼爱上羊啊 爱得疯狂
它们穿破世俗的城墙
狼爱上羊啊 爱得疯狂
它们相互搀扶去远方……
现在,我所在的城市里很是流行这样的一首歌，它告诉我们，狼和羊生活在一起没什么不好。大家都知道，中国是一个有着几千封建历史的国家，在这种历史背景下有两种文化一直相互交融着：农耕文化与游牧文化。这两种文化的最终交融结果是狼和羊的：我成不了狼，那一定是羊；下级是上级的羊，上级又是上上级的羊。这是一种被压制的畸形文化，并没有开成狼羊的对等，所以，这就形成了中国人一心想做狼而不想当羊的意识深处的意识，进而忘记了自己是龙的传人而非狼的传人。
在古代的西北居住着一个叫羌的民族，这个民族是以羊为图腾的。如今的羌字也是由羊和儿（人）构成的。我查过一些资料，说是炎帝的部族就是用羌人发展而成的。而我所居住的甘肃这个被称为龙乡的地方，也有着很多羌人与羊的传说。置身于这样的一个地方，我常常由羊而联想起龙的形象来：龙文化是多元的，它是中华民族大家庭的体现，它是鸟...>>阅读全文
文/路生
一
当下，文学界很是流行“狼文化”，于是，静下心来的时候，我常想什么是狼？而说狼又离不开羊，于是，就有了我的这篇文章。
在我的概念里，人是因为善良而高贵的。近两年，“狼文化”的代表莫过于《狼图腾》这本书了，还有什么狼的经销战略、狼的什么性格等等，我不认为这些书的面世有什么不对或者不好，更何况我非常喜欢《狼图腾》。在《狼图腾》里我看到的是一个民族或者说是一个人应该具备的血性，我自作主张地将这血性称为狼性。但也正是这个原因引起了我的思考：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张，而生命最根本的是要具备善良，所谓“人之初，性本善”说的就是这一与生俱来的实质。
如果按照道家的理论把我们这个世界分为阴阳两极，阳为天，阴为地，而生活在天地之间的人应该是吸收了天地之灵气的。我常常想，天在我们的头上，它是虚的；地在在我们脚下，它却是实的，这也是我们脚踩大地而向往天空的理由——真实的大地让我们依恋，空虚的天空里盛载着我们的理想——阴和阳就这样被人们分了开来的。
孔子说：“天地之性的本性，人是最高贵的。”高贵的人低下头来向自己身边的狼和羊学一些东西是完全可以的，如果说“狼性”是一种血性，那么它应该是向虚无的天空里伸张的，是一种教化或者说是成长的表现。羊呢？这个早在不知多少年前就被人类驯服了的家畜，温顺地和人类一起风风雨雨地走过了那么多年，人类对它充满了无限的情感，将它视为吉祥、视为财富。它像玉一样圆润得让人爱怜，又像钱一样真实得让人心动——君不见多少年了，我们在账本人民币的小写钱还要加一个“羊”字来表示。但是，羊又被人们理解为软弱的一种化身，像“你这个替罪羊”、“你乖得像一只绵羊”大约都说的是这个意思。事实上，善良的东西一般都会被我们理解为软弱的，进而使我们忽略了善良最初的本质——这就是我要说的羊或者羊性了。
我一直在想，就天地、男女而言我们离哪个更近？我想了很久也没有想到天地哪个更离我们近的答案，但就男女而言我相信这点：我们每一个传承母亲的东西要比父亲的多得多，因为这个，即使一个白发苍苍的老人在突然受到惊吓时也会喊“我的妈”，而不是“我的爹”。如果真像道家的理论“天为阳、地为阴，男为阳、女为阴”的话，我想，父亲代表的应该是天空，而母亲代表的应该是大地了。如此推断，作为生命的个体，我们应该是离地近而不是离天近，因为我们每走一步都不能离开大地，而天永远在我们的头顶高高在上。
十多年前，我看到一个外国作家说过的一句话这样的话“大地的真正形象是一个母亲抱着一个孩子”时，就问自己这话是对的吗？这些年，我一直在大自然中找寻着真正答案。
我的老家在甘肃省靖远县的一座旱塬上，离宁夏回族自治区的西海固地区不远，因而也粘连着被被联合国粮食开发署1972年，确定为不宜人类生存的地区之一。 而我真正去西海固却是大前年7月份的事了，一个阳光炽烤大地的季节。我来到了一个叫“喊叫水”的地方，这个名字一听起来就让人心颤。相传一千多年前，北宋忠军杨家将在抗击辽国入侵的战争中，兵锋直抵西北黄河北岸的贺兰山，征途中至喊叫水时，水尽粮绝，兵马饥渴难奈。杨家将南征北战，常胜不败，怎能坐困山中？霎时，英雄胸中升起勃然不可磨灭之气，扬鞭跃马，想奔出“死亡”之地。可是战马呼啸腾空嘶叫不前，叫得穆桂英这位女中豪杰心焦如焚，随后，她大声呼喊：水、水、水啊？
这喊声撕肝裂胆，响彻天宇，震撼山谷，久久回荡。余音渐渐散去后，只见马蹄下渗出清清的流水来，喊叫水由此拥有了它这个十分响亮的名字。千年之后，人们渐渐忘却了穆桂英当年于喊叫水的英雄气慨，却在喊叫水的喊叫声中将喊叫水当成了一个极为缺水的穷地方。
我在喊叫水待了大约三个小时的时间，就在准备乘车离去时，忽然注意到这里绝大多数人家的院落里都有两个类似于坚起的馒头状的东西，当地人称其为“土粮库”，说是建它因为当地气候干燥，老鼠较多，为了防止辛辛苦苦种下的粮食被老鼠偷吃掉。“土粮库”用土块砌成，外面糊上泥巴。因为底部筑了水泥，老鼠无法进入，只能从"粮库"的外围进入，而那样人们会即刻发现，并很快消灭它。“土粮库”矗立在农家的院落中，如同大地竖起的“布袋奶”，哺育着世代生存在这里的人们。面对这大地的母乳，再想想厚土苍黄的喊叫水，我忽然就觉得有些心酸了——在这里我们的大地母亲裸露着胸膛！
大约是在一年后，我只身一人来到了塔克拉玛干大沙漠。在塔河镇，我雇了一位女司机沿沙漠公路穿越大漠，可在沙漠腹地我们却遇到了沙尘暴。当时的情况是这样的：我们走着走着天一下子就黑了下来，接着我们看到地上的流沙就像大蟒蛇一样地涌动了起来，再接着我们就什么也看不到了，只听见沙子打得车玻璃“哗啦啦”地响。我有些怕，再加上来前就听说过沙漠会把人活埋了的说法就更怕了，而当想到自己远方的亲人心里甚至有一种酸楚得想要哭的感觉。
黑暗中，女司机对我说：“别怕，很快就会过去的……”
我强打着精神和她开了句完笑：“我还没谈过恋爱呢！”
没想到她比我更会开玩笑：“如果你今天要死掉，我愿意为你生下一个孩子！”她的这句玩笑一下子把黑得什么也看不到的车内说得温暖得像个家了，而当车玻璃上的沙子打击的声音渐渐变小，她朝我妩媚一笑，我们很快穿过了整个大漠。
后来的路是特别好走的，景色也是格外迷人的，我觉得那个个的沙丘真的很像一排排的乳房，金光灿灿的。我想这就是大漠，这也许就是大地母亲的形象。我记得有一句话说的是在大漠里，每一座沙丘都是一座坟墓，但又谁想到曾经水草肥美的大漠给人们的给予呢？其实，当年，这些沙丘都是一顶顶的帐房，那账房升起的饮烟诉说着母亲的年轻与美丽。如今帐房没了，但母乳还在，还向人们诉说着她曾经的孕育。大地让我们无节制的索取或者大地给我们无私的给予，这给予本身就是一种伟大的善良，它就是我们生命的基石也是养着我们的“羊”。
生活就这样让我看到了母亲的形象，也让我在这形象中理解了大地，现在要是有人再问我大地是个什么样子，我的回答一定是：我见过了，她像我的母亲。
我说的这些都是大地让我们必须懂得的善良的本质。
二
我认为所谓图腾，它是一种精神领域的东西，是看不到的。狼图腾是草原民族所崇拜的，但这并不代表他们因为“狼”这一图腾而不再热爱羊，相反地，他们对于羊有着一种与生俱来的情感。因此，我觉得我们必须重新审视羊。
在大西北直到现在还有领羊这一风俗，我在《怀念羊》里也写到了。所谓领羊，就是生者把死者未了的心愿交给羊，让羊来完成。为什么呢？我认为，这与羊从来都没有伤害过我们人类有关，我们常说狗对人是怎么怎么忠实，但狗的忠实是仅限于它的主人，我们也常在电影或者电视上看到这样的镜头：有钱的人常放出他们养的狗来咬叫饭的穷人。我们把那狗叫恶狗，进而把不分事非就帮坏人办事的人称为“狗腿子”，但却从来用“羊腿子”或者“恶羊”来骂人的，羊腿子除了它走路的功能外，最终是让我们吃的。一个连自己的血肉都给了人类的动物你能说它不是衷实、伟大的吗？更何况，羊给我们的何止血肉，羊毛我们用来加工衣服，羊皮也被我们当衣服穿，但我们却对此视而不见。为什么？我一直都想不通，也就只能在这里为羊鸣不平了。
羊皮、羊毛、羊血、羊肉这些在很多人的概念里仿佛已经是羊的全部了，但是，许多年以来，我却一直在留意着羊的另一样东西——羊角。羊角能干什么呀？我在青海时曾看到有人把它们加工成工艺品来卖钱，很贵的，但我在意的并不是这个，我觉得羊角在更多的时候是一种语言，是羊用它的骨头展示的一种语言。每当我摸到羊角的时候就觉得自己抓住的并非一只羊角，而是一种雄性美的实体，或者说是实实在在的雄性美，这使我感悟出了这么一个道理：人会说话而羊不会，人可以用语言来展示自身之美，但与羊相比，那些话语里头缺少的往往是一种实打实的东西。一个身材瘦小的男人可以用花言巧语来骗取一个女人的芳心，而羊不能，它们必须将自己最坚硬的骨头暴露在肌肤之外，并以此在羊群中称雄霸道，赢得母羊的欢心。因此，羊角就是只有公羊才有的真实的语言。但是，我们人类却没的让很多的羊把这种语言发挥出来，我曾经在老家甘肃一户养羊人家里看到，春季，他们把很多的小小的公羊赶出羊圈，然后把那些小羊阉了。看着羊的睾丸白花花地落了一地，那个骟羊的主人对我说：“等会吃这东西，大补啊！”随后，他真的把那些睾丸煮着吃了。他再三让我吃，但我怎么也都吃不下，我想，如果一只公羊失去了角，那么，它将意味着失去与母羊交流的机会，这是一件非常可悲的事情。人却用刀割去了这羊的生理功能的同时使羊角也停止了生长，停止生长了的羊角如同半截朽木，毫无生机可言。这对一只羊来说，是一件极为不公平的事情——那些小羊的角啊，它们完全可以长得茁壮、锐利同时优美无比！
但是，羊对此却没有一点儿怨言，就连队刀子插入它们的身体时，它们也都是平静对待的。我从来没有见过一样动物面对刀子时，像羊一样坦然。你也许会说这是羊没有这方面的意识，但狗为什么会有？你也许会说那是狗比羊聪明，但驴总应该比羊笨吧，它们也有这种意识啊——我曾经见到一头驴儿在被杀前，看着主人拿出的刀子浑身在打抖！
现在，应该是回到我说的领羊或者活人为什么要把死人未了的心愿交给一只羊了。一方面那是因为羊从来没有伤害过我们人类，另一方面在我们的文化里有着一个这样的概念：活着的时候如果你不干好事情，死了你就得下十八层地狱。而在我们的文化里还有着这样的一个词：替罪羊。通过领羊这一风俗我看到的是我们人类在我们中的一些人死去的时候，让羊这个跟随了我们不知道多少年的动物为替我们受十八层地狱之罪！
这就是我们和羊，我们吃着它的肉、喝着它的奶、穿着它们的皮毛，还让它给我们替罪，难怪，西北一带死了人的时候，总要多杀几只羊！我想起了高尔基说过的一句话：在沼泽地里住都会往土堆上爬。正因为羊的无怨无悔，才使我们忽略了羊的很多实质性的内涵，而这些并非狼能够具备的。
三
现在，关于男人与女人我听得最多的一句话是：男人越来越不像男人、女人越来越不像女人了。我想了很久这中间的原因，终于想到了我自认为是正确的答案。
我认为这首先和我们成长的文化环境有关。我们成长在一个英雄主义的国度里，而我们的英雄主义据说与西方一些国家的不一样——我们的更多时候是踩着战友的尸体奋勇杀敌，然后再被敌人杀死，壮烈了就是英雄了；而人家的据说是，如果你斗不过太多的敌人却又没怎么丢人地活着回来，你就是英雄了。这两种概念是有很大差别的，这也是在我们很多人觉得向敌人投降的人是可耻的原因所在。我们就是在这种情结里成长起来的，因此，我们的女人对男人的看法总有自己的标准，比方说，要高大、要勇敢、要有责任心等等，而我们的高大、勇敢和责任心因为我们的英雄主义情结又与人家的不同。不防举一例，就拿刘邦和项羽这两个男人来问现在的中国女人更喜欢哪个，她们的回答十有八九可能都是项羽，而非刘邦，但现实证明刘邦却要比项羽有本事。为什么会这样呢？项羽在她们的眼里是一个大气而且悲壮的角色，而中国的女人甚至男人大多有着很浓的悲壮情结，要不为什么“美女爱英雄”这话流传得那么广、那么久，到现在还有那么大的市场呢？在很多女人的眼里，男人应该就是项羽那样的。但是，时事造英雄，现在就是有项羽式的男人，却没有了当年的那种环境。夜晚有风刮过，我仿佛还听见女人们在唱《十五的月亮》和《望星空》；走过长长的路，我分明能想起那句诗：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦中人。”
其次，我认为这与我们的社会变革有关。谁都知道我国是一个经历了漫长封建社会的国度，在那一段漫长的历史里，我国的女人总受到男人们的压制，她们对男人百依百顺，没有社会地位不说，就连在家庭里也没说话的权力，甚至不能和家庭男成员同桌而餐。现在社会变了，女人们也能读书识字、出门工作挣钱了，也能养活自己甚至可以养家了，对待一些事情有了决策和发言的权力，有些人就心理不平衡了：整天风风火火、神神道道的，哪像个女人嘛！
说到这里，就不难看出说男人越来越不像男人、女人越来越不像女人者的说法原由所在了。我的理解说这话的人越来越多的原因，无非就是觉得现在男人缺少阳刚之气、女人缺阴柔之气罢了。但这仅仅只是一种感觉，不是事实：我从来也没有听说过某个女人长起胡子变成男人的，我也从来没有听说某个男人和女人一样怀了孕的。虽然，我听说个别男人不愿做男人而做性变手术成了女人的，也听说过个别女人不愿做女人而变性成了男人的，但我从来也没有听说过变了性的男人和没变性的男人、变了性的女人和没变性的女人在一起和下健康孩子的。我想有天这也许能变成现实，但我想只要能在肚子里养活孩子就应该算是女人了，而只要能生产精液的他就应该是男人。男人与女人的本质应该是不变的，这个自打有人以来就没变过，社会再发展它也是难以发生变化。我们的男人还是男人、女人还是女人，不像，是因为我们忽略了我们的社会与文化的发展和变化。
另外，我还想说一个“气”的问题。著《衡论》的汉代学者王充认为“阴阳之气，凝而为人”，他所的这种气，我想可能就是天地于人的造化，但我更愿意将这气理解为一种气质，我总觉得气质可以使人美丽。男女有别，不管是男人还是女人都应该有气质才是。至于有些人说的不像，其实是可以互补的。我曾经认真地留意和观察过一些家庭，我发现，如果这个家庭的男人很男人，那么这个家庭的女人就更女人；如果这个家庭的男人不男人，这个家庭的女人就一定是一个凶悍的女人了。这很有互补性。家庭是这样，那么自然界和社会更应该是这样，自然界冬天对应着夏天、秋天对应着春天；社会上管制着女人、女人牵制着男人，都是为了寻求某种平衡，如果这种平衡被打破可能就意味着一些不应该发生的事情发生，甚至灾难的来临。
说了这么多，我其实是为了说明一个意思：如果把男人当做狼、把女人当作羊，那么，我们会发现，狼与羊在一起其实是是矛盾的。我不想从生物链的角度讲出狼羊相互依存的科学性，只想从文武之道说明它们相互存在的合理性。
昨天晚上，我在读董仲舒写给汉武帝的一篇“对策”，董在那上面说了一句让我极赞同也让我佩服他的极有水平的话：上天造万物时都是公平的，给长牙的动物不给角，而给长了角的动物不给锋利的牙和攻击的爪。我由这句话联想到了狼和羊：狼是聪明的，但它是狡猾的、凶残的；羊是软弱的，但它却是坚强的、有容量的。狡猾的、凶残的狼可以吃羊，但我从来也没有见过软弱的羊流泪的。
我想讲两个故事来说明狼和羊的共通。
第一个是我奶奶讲给我的，是她年轻时候亲眼看到的。她说，有一回她去一个邻居家窜门，邻家的孩子在土坑上睡着了，但一只狗却立在炕头上，口水流得老长，甚至流到了孩子的脸上。她跑了过去要赶走那狗，却发现那狗是一只狼！接着，狼被闻声而来的人们吓跑了，但奶奶却在心里反复地问自己：“那狼怎么不吃掉那孩子呢？”她问了自己很久也没有问出答案来，后来老人们告诉她：狼不是吃婴儿的！
第二个故事也是奶奶讲给我的，是关于羊的：我的一个远房叔叔出生后母亲没奶，家人为他卖来了一只才产后不久的山羊，每天都挤羊奶给他吃。刚开始，那山羊有些不愿意，总是偷偷地把自己的奶给自己的小羊吃。于是，家人就强行把那山羊和它的小羊分了开来，没多久小羊就死了。奶奶说，小羊死后，那山羊在小羊的身边一直闻着小羊身上的气息，整整一个下午，都那么闻着，眼睛蓝旺旺的，让人看着心痛。直到天黑的时候，叔叔哭着要吃奶，家人才把它牵到屋里。奶奶告诉我，打那以后，那山羊就住在那屋的炕沿下不走了，一听见叔叔的哭声就忽地跳上了炕，随时都准备着给叔叔奶吃。
我通过这两个故事找了狼与羊的一个共同点，即狼也有它善良的一面。这使我在以后的日子里多了一些对狼和羊的关注与理解。
我的大伯是个牧着人，从十多岁到现在，他的工作基本上都是牧羊。我记得我小的时候，他的背包里偶然会背一两死羊回来，是被狼咬死的。他总是把那背包和那死羊一起往地上轻轻一放，然后像没事地说：“唉，又死了！”那死了的羊身子基本上是完整的，只是脖子上有着残缺和红红的血迹，大伯告诉我狼吃羊基本上是不吃肉的，是吸血，之后，他会摸摸我的头对我说：“今晚，你又能吃上肉了！”
一个牧羊人当然和羊有着深厚的感情，但我从大伯的身上看到的是一个和羊有着深厚感情的人对狼的宽容。有那么一回经历让我改变了羊是软弱的看法。那回，我和大伯一起去山上牧羊，羊一进山，大伯就睡了觉，我静静地看着那些羊儿吃草，不知过了多久，我忽然就发现一只狼正在朝羊群靠近，羊群敏感而惧怕地向后退缩着，但就在狼要扑向羊群的时候，我忽然看到头羊竖起角恶狠狠地向狼走了过去。欲要攻击的狼被头羊突如其来的举动惊吓着了，立在原地不知如何是好了，而头羊还在一步、一步、一步地向它靠近，就在头羊的角要顶向它的身体时，狼才惊恐地遛走了——头羊的勇敢吓退了凶残的狼！
四
上帝造狼时，给了它锋利的爪牙作为它生存的攻击的武器，同样，上帝也给了羊一个温暖的家和温顺的心，让它们追随人类不再为衣食而忧。没有什么比这更公平了。面对狼羊我想到了另外一样东西：武术。
就像舞蹈来源于劳动一样，武术亦是。劳动不但推动了人类的进化，还创造了人类社会的一切。武术的内容非常丰富，有十八般武艺之说。棍是两头不带任何兵刃的木头，是一切武器的基础。少林僧侣们正是用这最为基本的武器来习武防卫、惩恶扬善，并使棍法这一武术发扬光大，让全国人都知道了"少林棍"这一武术精髓。然而，在武术界里却有"东枪西棍"之说，少林地处中原，其棍术在武林中甚至没有一个门派可以比拟，很显然地"东枪西棍"中所说的棍是指棍法的最早来源。
大西北是古丝绸之路的重要通道，也是古战场之一。民风朴实，强悍尚武，为西北地区武术的形成和发展奠定了基础。远古时期的大西北，地广人稀，居住在这里的人们大多半农半牧。牧羊人为不使自己和羊群受到狼虫虎豹的威胁，他们的手中始终提着一条木棍（用西北人的话说应该是鞭杆）。上山了，羊儿吃草，牧羊人无事可做，拿起手中的鞭杆练练"打狼"的本领，时间一久，便练成了一套"棍法"。于是，牧羊人也便有了武术。
我的设想并非凭空而来。我们甘肃的河西一带至今还流传着这样的一句话："十个羊把式九个会拳。"在方言里，"羊把式"指的就是牧羊人，而"拳"就是武术了。为什么那么多的牧羊人会"拳"，而且这种"拳"是用牧羊用的鞭杆来挥舞几下，以达到防止自己、攻击来犯的野狼的目的？这就很能说明武术界"东枪西棍"的问题了——中原土地肥沃，以耕种为主，人们自然是不会用西北人放羊用的鞭杆来防卫了。更何况，这些牧羊人的"拳术"并非师傅教出来的，完全是自学自练、浑然天成。如果将他们的"拳术"汇总在一起不知可不可以用"博大精深"这样一个词来形容？
西北地区在古代为"荒蛮"之地，历朝历代流放或来此避难的官吏、甚至武林高手络绎不绝。热情好客是西北人的天性，大家同居一地，难免不会切磋技艺，而牧羊人在武林高手面前练练他们的"鞭杆拳"也是情理中的事情。鞭杆飞舞，当然会吸引落难或游历于此的武林高手们的眼球，他们能不将此记在心中，细心揣摸，认真研究，汲其精华用于自身，而后待他日再回中原于武林按时在中原举办的武林大会上与其他高手们一决高低吗？
这样一来，棍法便流传于全国各地了。
《武备志》云："诸艺宗于棍。"用今人的眼光分析，棍同样是一切"武器"的基础。在没有铁器与铜器的时代，人们用的防卫的只能是木头，或者更为直接的说应该是棍。至于石器，则更多地是被用来生产与生活。
在棍上加上兵刃，算是对棍的一种武装，这样更容易击败对手，甚至置对方于死地。但这样做却有悖于人类的本性。也许正是这个原因，一向以慈悲为怀的少林僧侣们一直不愿将手中的棍变成刀、剑，甚至矛、戟等等。棍在他们的手中炉火纯青，成为一本博大精深的武学。
粗犷朴实的西北汉子，习武之时对于棍情有独钟，这恰恰也应让了他们憨厚和仁慈的情怀。这些汉子大多都是一些极为普通的人，他们带着一根棍子走天下，也用这根棍子来保障自己的人身安全。因为，在那个时候，剑在大多数时候被当成了一种身份的象征，而刀很多地方则是杀富济贫的强盗的武器。在这个时候，没有什么武器能比上棍更充满人性与生活情趣了。
常言说，棍如猛虎、棍打如雨、棍打一片等等。与刀相比，棍的威力在某种程度上是不是可以说是一种性情的威力、人格的威力？
据我所知，今天，甘肃秦安和通渭一带的"货郎担"，他们就是用一根棍子行走天下的。他们或多或少都会一些武术，他们肩上那枚扁担便是一根浑然天成的棍子，当他们受到威胁之时，他们依旧会用它来保护自己。多少年了，从旧社会到新社会，他们从来都没有想过用刀这种武器来攻击威胁自己的人和事物。
中国的文字其实是非常有意思的，它是书面语言的载体，告诉人们信息，但常常被忽略了的是它向人们传达的某种文化内涵，从而形成对于某种事物潜在规律的一种暗示。中国向来就是一个崇尚文治武力的国家，但武的最高境界又在何处？一个"武"字把一切问题都说明白了——你看，"武"字像不像"戈"与"止"的组合？有什么能赶得上让干戈平息和终止更为可贵的呢？这也许就是为武之道吧。
棍中的武术体现出来的就是高贵的人性。牧羊人用鞭杆“规范”着软弱的羊，也用鞭杆对付着凶狠的狼，在狼与羊的生物链上他们起了维护的作用。打狼的时候他们要比狼还凶猛，放羊的时候他们要比羊还善良，他们和身上既有狼性也有羊性，在这种二元的平衡里他们保持了尊贵的人性。
我这么费力地说棍，无非是想表明一个意思：我们得用一样东西一管理羊，也得用这样东西一对付狼。而这样东西就我们的制度，是人性的制度，而不是野蛮的制度。
北风呼呼地刮 雪花飘飘洒洒
突然传来了一声枪响
这匹狼它受了重伤
但它侥幸逃脱了
救它的是一只羊
从此它们约定三生 互诉着衷肠
狼说亲爱的
谢谢你为我疗伤
不管未来有多少的风雨
我都为你扛
羊说不要客气
谁让我爱上了你
在你身边有多么的危险
我都会陪着你
就这样 它们快乐地流浪
就这样 它们为爱歌唱
狼爱上羊啊 爱得疯狂
谁让它们真爱了一场
狼爱上羊啊 并不荒唐
它们说有爱就有方向
狼爱上羊啊 爱得疯狂
它们穿破世俗的城墙
狼爱上羊啊 爱得疯狂
它们相互搀扶去远方……
现在,我所在的城市里很是流行这样的一首歌，它告诉我们，狼和羊生活在一起没什么不好。大家都知道，中国是一个有着几千封建历史的国家，在这种历史背景下有两种文化一直相互交融着：农耕文化与游牧文化。这两种文化的最终交融结果是狼和羊的：我成不了狼，那一定是羊；下级是上级的羊，上级又是上上级的羊。这是一种被压制的畸形文化，并没有开成狼羊的对等，所以，这就形成了中国人一心想做狼而不想当羊的意识深处的意识，进而忘记了自己是龙的传人而非狼的传人。
在古代的西北居住着一个叫羌的民族，这个民族是以羊为图腾的。如今的羌字也是由羊和儿（人）构成的。我查过一些资料，说是炎帝的部族就是用羌人发展而成的。而我所居住的甘肃这个被称为龙乡的地方，也有着很多羌人与羊的传说。置身于这样的一个地方，我常常由羊而联想起龙的形象来：龙文化是多元的，它是中华民族大家庭的体现，它是鸟...>>阅读全文
本文发布时间：2006-08-28 17:21 点击数：552
让一本书直达心灵
——长篇小说《怀念羊》序
兰州晚报总编辑 银鑫
这是一种思忖，一种跋涉，更是一种人性的剖析。前不久，路生将凝聚着毕其八载精力所完成的《怀念羊》书稿诚恳地送至我的案头，并让我作序，我无语。
近些年来，我不太关注文学方面的事情，原因是我常听到一些作家无谓的争吵甚至恶意的炒作，他们的作品因而也带上了许多功利的色彩，有时让人很难读下去，更别说能让人产生共鸣了。我不认为在这个电视成为大众第一传媒的文化时代，我们不再需要文字的东西了。相反，在一些泡沫转瞬即逝的过程中，我们更需要一种真正意义上的文学的持久与永恒——这是我们的渴望，也是我们的需要，而这却被现实生活中的我们无情地忽视了。于是，在静下心来有空时，我诉求那种有思想也有力量的文字。
在如今纷繁芜杂的书市，很多人认为没有一本适合自己的书看。为什么？书越来越多，而好书却很少，我认为最主要的原因无非有两个：作家没有献身精神也没有深入生活。缺少这两个因素，作品只能是昙花一现。路生的经历和作为一个新闻人的敏感成就了他作品的生命力，并为其作品注入了新鲜血液，这较之一些无病呻吟、猎奇斗艳的作品让人耳目一新。路生的写作是循着“人”这条线开始的，这个基本的元素是生动的，因为书中“人”的前途命运，酸甜苦辣，有时会牵动另一部分人的心。书是用来装饰心灵的，这话确实有道理。唐代诗人皮日休有诗曰：唯书有色，艳于西子；唯文有华，秀于百卉。还有什么比书更好的装饰呢？
路生这几年在我们晚报从事编辑工作，他给我的感觉是比较率性豁达，所谓人如其文，这正如他的文字。而当我游走在这部书稿的字里行间，循着跌宕故事的突兀跳跃和人物心理变化以及所衍生的阅读时，我欣喜地看到了一种向上的精神。人总是有精神的，一个民族要有精神，一个地域也要有精神，一本书同样也要张扬一种精神，而这种精神是从长期的文化积淀和独特的品格魅力中提炼出来的。《怀念羊》的精神在于人们大谈特谈狼文化的今天，它提出羊文化这一概念，进而将羊的忠诚、感恩、忍耐等等品质发挥到了极致。感恩是做人的一个基本支点，从这个意义上说，它是积极的，向上的。同时，我仿佛有些意外地发现，这部小说里写到的主要人物无一例外地都是小人物，而这些小人物的经历却是那样的摄人心魄，作者通过对他们命运的叙述和关注完成了一部小说应具备的功能——于社会的细枝末节处完成对于社会本身的展示与揭露。
细节推动高潮。所谓“细”，我认为就是细中有腻；细到极致，哪怕是不琢一字尽得风流的诗意点睛之笔，或是景物点缀，抑或是对话技巧，也可能是一个意想不到的标点符号中。毫无疑问，《怀念羊》的写作手法比较老到，即善于用富有节奏性的故事情节让人心头一激，而后在文字中贪婪地寻觅真谛。
同时，我看到，这部小说虽说是写了一个家族三代军人的传奇经历，但作者更多的着墨点却在这个家族的女人们身上，从表面上看起来有些柔弱甚至不堪一击的女性文化折射出一种仿佛没有什么东西可以将它战胜的强大。作者通过三代军人命运的诠释，向我们表达了这样一个概念——作为军人本身对战争是厌倦的，但他们用切身行动证明了自身的“家园意识”。曾在军旅的路生正是通过这一变化完成了他自己对于家园的崇拜。也正是这个原因使这部小说具备了自己独特的思想——一切的角逐都不过是表象罢了，而作为人内心深处最柔弱的恰恰是可贵的，这就是所谓的爱与善良——用作者自己的话来说就是人是因为这种善良与爱而更加高贵的。说白了，作者就是围绕杀羊这个看似简单但孕育深刻蕴涵的故事，让整个作品折射出了人性的光芒。
这正是我对这部作品的理解，也是这部作品的主旨。艺术的魅力来自生动的人物形象和贴近现实生活的真实性。《怀念羊》中刻画的每个人物都有其代表性，或忠诚，或狡猾，或老实……路生用朴素的文字展现了这些人物的真实，给人以厚沉的色调，可谓匠心独具。这也使《怀念羊》具备了自己独特的个性。我一贯认为，文学首先属于自己，或者有个性，而个性之中有共性。一本书之所以打动读者，引起关注，无非是反映了某些人的心声，迎合了某些人的心态，折射了部分人的生存环境，抑或是浓缩了社会的影子，这其中最重要的是寻找着人性的光芒。在《怀念羊》中没有荒诞不经的所谓细节，但它同样告诉人们，什么是好的、坏的、美的、丑的，什么是人性的。路生在写作的过程中没有放弃对人性的追逐和思考。因此，在他更多的文字中都渗透着某种焦灼和无奈，这是建立在人的悲欢离合、喜怒哀乐的意念之上的。
俄国文艺批评家车尔尼雪夫斯基说，假使你要做一个彻底的人，那么就应该特别注意作品的价值，而不必拘泥于你以前觉得这同一位作家的作品是好是坏。诚然，生活有无限可能，人生也有太多的未知之数。美好的东西，往往是意料之外和盼望之中的，而文字的力量可以穿透人性的一面。人是有品格的，同样一本书也是有品格的。阅读一本书时，我们的灵魂仿佛在寻找精神的皈依。放下这本书时，充满灵性与韵致的心灵世界就张开了人物的个性，激扬了人性的灵敏，一本书就这样捕捉了我们的心灵。我觉得人性应该是永恒的，文字也应该是永恒的。文坛就是江湖，也只有文坛如江湖的时候，我们才不会感到那么乏味的。近些年，一些人为了迎合部分读者的胃口，为了获得丰厚的市场回报，或者是仅仅为了自己的病态、丑陋的宣泄，热衷于私人化写作，不惜以“下半身”写作，低俗的作品充斥书摊、网络，污人眼目。为什么写作，怎样写作？确实是每一个写作者必须面对的问题。读完《怀念羊》这部小说，我想，在构建和谐社会的这个大背景下，我们应该推崇一种什么样的精神？
法国思想家孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。”一部好的作品就应闪耀着崇高、圣洁的人性光芒，倾注了作家对平凡百姓的一腔深情与挚爱，是真、善、美的具象和化身。读者在阅读的过程中，与这些人物同沉同浮，同喜同悲，经受了一场又一场灵魂的酣畅的洗礼，这样的作品才不会蜕变人生。
在如今这个喧嚣的时代，像《怀念羊》这样的作品确实不多，因其地域文化衍生折射出了一种蓬勃的人性光芒。文学的领域是很宽的，也是狭窄的，唯有朴素的文字传递着真实的情感，让一本书直达你的心灵，并且找到你需要的答案。路生还年轻，在充满荆棘的文学路上，已走出了可喜的一步，我期望他能有更好的作品展现在我们面前。
是为序。
详见8月18日兰州晚报B7版http://lzbs.com.cn/wb/2006-08/18/content_848638.htm>>阅读全文
——长篇小说《怀念羊》序
兰州晚报总编辑 银鑫
这是一种思忖，一种跋涉，更是一种人性的剖析。前不久，路生将凝聚着毕其八载精力所完成的《怀念羊》书稿诚恳地送至我的案头，并让我作序，我无语。
近些年来，我不太关注文学方面的事情，原因是我常听到一些作家无谓的争吵甚至恶意的炒作，他们的作品因而也带上了许多功利的色彩，有时让人很难读下去，更别说能让人产生共鸣了。我不认为在这个电视成为大众第一传媒的文化时代，我们不再需要文字的东西了。相反，在一些泡沫转瞬即逝的过程中，我们更需要一种真正意义上的文学的持久与永恒——这是我们的渴望，也是我们的需要，而这却被现实生活中的我们无情地忽视了。于是，在静下心来有空时，我诉求那种有思想也有力量的文字。
在如今纷繁芜杂的书市，很多人认为没有一本适合自己的书看。为什么？书越来越多，而好书却很少，我认为最主要的原因无非有两个：作家没有献身精神也没有深入生活。缺少这两个因素，作品只能是昙花一现。路生的经历和作为一个新闻人的敏感成就了他作品的生命力，并为其作品注入了新鲜血液，这较之一些无病呻吟、猎奇斗艳的作品让人耳目一新。路生的写作是循着“人”这条线开始的，这个基本的元素是生动的，因为书中“人”的前途命运，酸甜苦辣，有时会牵动另一部分人的心。书是用来装饰心灵的，这话确实有道理。唐代诗人皮日休有诗曰：唯书有色，艳于西子；唯文有华，秀于百卉。还有什么比书更好的装饰呢？
路生这几年在我们晚报从事编辑工作，他给我的感觉是比较率性豁达，所谓人如其文，这正如他的文字。而当我游走在这部书稿的字里行间，循着跌宕故事的突兀跳跃和人物心理变化以及所衍生的阅读时，我欣喜地看到了一种向上的精神。人总是有精神的，一个民族要有精神，一个地域也要有精神，一本书同样也要张扬一种精神，而这种精神是从长期的文化积淀和独特的品格魅力中提炼出来的。《怀念羊》的精神在于人们大谈特谈狼文化的今天，它提出羊文化这一概念，进而将羊的忠诚、感恩、忍耐等等品质发挥到了极致。感恩是做人的一个基本支点，从这个意义上说，它是积极的，向上的。同时，我仿佛有些意外地发现，这部小说里写到的主要人物无一例外地都是小人物，而这些小人物的经历却是那样的摄人心魄，作者通过对他们命运的叙述和关注完成了一部小说应具备的功能——于社会的细枝末节处完成对于社会本身的展示与揭露。
细节推动高潮。所谓“细”，我认为就是细中有腻；细到极致，哪怕是不琢一字尽得风流的诗意点睛之笔，或是景物点缀，抑或是对话技巧，也可能是一个意想不到的标点符号中。毫无疑问，《怀念羊》的写作手法比较老到，即善于用富有节奏性的故事情节让人心头一激，而后在文字中贪婪地寻觅真谛。
同时，我看到，这部小说虽说是写了一个家族三代军人的传奇经历，但作者更多的着墨点却在这个家族的女人们身上，从表面上看起来有些柔弱甚至不堪一击的女性文化折射出一种仿佛没有什么东西可以将它战胜的强大。作者通过三代军人命运的诠释，向我们表达了这样一个概念——作为军人本身对战争是厌倦的，但他们用切身行动证明了自身的“家园意识”。曾在军旅的路生正是通过这一变化完成了他自己对于家园的崇拜。也正是这个原因使这部小说具备了自己独特的思想——一切的角逐都不过是表象罢了，而作为人内心深处最柔弱的恰恰是可贵的，这就是所谓的爱与善良——用作者自己的话来说就是人是因为这种善良与爱而更加高贵的。说白了，作者就是围绕杀羊这个看似简单但孕育深刻蕴涵的故事，让整个作品折射出了人性的光芒。
这正是我对这部作品的理解，也是这部作品的主旨。艺术的魅力来自生动的人物形象和贴近现实生活的真实性。《怀念羊》中刻画的每个人物都有其代表性，或忠诚，或狡猾，或老实……路生用朴素的文字展现了这些人物的真实，给人以厚沉的色调，可谓匠心独具。这也使《怀念羊》具备了自己独特的个性。我一贯认为，文学首先属于自己，或者有个性，而个性之中有共性。一本书之所以打动读者，引起关注，无非是反映了某些人的心声，迎合了某些人的心态，折射了部分人的生存环境，抑或是浓缩了社会的影子，这其中最重要的是寻找着人性的光芒。在《怀念羊》中没有荒诞不经的所谓细节，但它同样告诉人们，什么是好的、坏的、美的、丑的，什么是人性的。路生在写作的过程中没有放弃对人性的追逐和思考。因此，在他更多的文字中都渗透着某种焦灼和无奈，这是建立在人的悲欢离合、喜怒哀乐的意念之上的。
俄国文艺批评家车尔尼雪夫斯基说，假使你要做一个彻底的人，那么就应该特别注意作品的价值，而不必拘泥于你以前觉得这同一位作家的作品是好是坏。诚然，生活有无限可能，人生也有太多的未知之数。美好的东西，往往是意料之外和盼望之中的，而文字的力量可以穿透人性的一面。人是有品格的，同样一本书也是有品格的。阅读一本书时，我们的灵魂仿佛在寻找精神的皈依。放下这本书时，充满灵性与韵致的心灵世界就张开了人物的个性，激扬了人性的灵敏，一本书就这样捕捉了我们的心灵。我觉得人性应该是永恒的，文字也应该是永恒的。文坛就是江湖，也只有文坛如江湖的时候，我们才不会感到那么乏味的。近些年，一些人为了迎合部分读者的胃口，为了获得丰厚的市场回报，或者是仅仅为了自己的病态、丑陋的宣泄，热衷于私人化写作，不惜以“下半身”写作，低俗的作品充斥书摊、网络，污人眼目。为什么写作，怎样写作？确实是每一个写作者必须面对的问题。读完《怀念羊》这部小说，我想，在构建和谐社会的这个大背景下，我们应该推崇一种什么样的精神？
法国思想家孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。”一部好的作品就应闪耀着崇高、圣洁的人性光芒，倾注了作家对平凡百姓的一腔深情与挚爱，是真、善、美的具象和化身。读者在阅读的过程中，与这些人物同沉同浮，同喜同悲，经受了一场又一场灵魂的酣畅的洗礼，这样的作品才不会蜕变人生。
在如今这个喧嚣的时代，像《怀念羊》这样的作品确实不多，因其地域文化衍生折射出了一种蓬勃的人性光芒。文学的领域是很宽的，也是狭窄的，唯有朴素的文字传递着真实的情感，让一本书直达你的心灵，并且找到你需要的答案。路生还年轻，在充满荆棘的文学路上，已走出了可喜的一步，我期望他能有更好的作品展现在我们面前。
是为序。
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本文发布时间：2006-08-28 11:31 点击数：660
[size=4]一
当下，文学界很是流行“狼文化”，于是，静下心来的时候，我常想什么是狼？而说狼又离不开羊，于是，就有了我的这篇文章。
在我的概念里，人是因为善良而高贵的。近两年，“狼文化”的代表莫过于《狼图腾》这本书了，还有什么狼的经销战略、狼的什么性格等等，我不认为这些书的面世有什么不对或者不好，更何况我非常喜欢《狼图腾》。在《狼图腾》里我看到的是一个民族或者说是一个人应该具备的血性，我自作主张地将这血性称为狼性。但也正是这个原因引起了我的思考：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张，而生命最根本的是要具备善良，所谓“人之初，性本善”说的就是这一与生俱来的实质。
如果按照道家的理论把我们这个世界分为阴阳两极，阳为天，阴为地，而生活在天地之间的人应该是吸收了天地之灵气的。我常常想，天在我们的头上，它是虚的；地在在我们脚下，它却是实的，这也是我们脚踩大地而向往天空的理由——真实的大地让我们依恋，空虚的天空里盛载着我们的理想——阴和阳就这样被人们分了开来的。
孔子说：“天地之性的本性，人是最高贵的。”高贵的人低下头来向自己身边的狼和羊学一些东西是完全可以的，如果说“狼性”是一种血性，那么它应该是向虚无的天空里伸张的，是一种教化或者说是成长的表现。羊呢？这个早在不知多少年前就被人类驯服了的家畜，温顺地和人类一起风风雨雨地走过了那么多年，人类对它充满了无限的情感，将它视为吉祥、视为财富。它像玉一样圆润得让人爱怜，又像钱一样真实得让人心动——君不见多少年了，我们在账本人民币的小写钱还要加一个“羊”字来表示。但是，羊又被人们理解为软弱的一种化身，像“你这个替罪羊”、“你乖得像一只绵羊”大约都说的是这个意思。事实上，善良的东西一般都会被我们理解为软弱的，进而使我们忽略了善良最初的本质——这就是我要说的羊或者羊性了。
我一直在想，就天地、男女而言我们离哪个更近？我想了很久也没有想到天地哪个更离我们近的答案，但就男女而言我相信这点：我们每一个传承母亲的东西要比父亲的多得多，因为这个，即使一个白发苍苍的老人在突然受到惊吓时也会喊“我的妈”，而不是“我的爹”。如果真像道家的理论“天为阳、地为阴，男为阳、女为阴”的话，我想，父亲代表的应该是天空，而母亲代表的应该是大地了。如此推断，作为生命的个体，我们应该是离地近而不是离天近，因为我们每走一步都不能离开大地，而天永远在我们的头顶高高在上。
十多年前，我看到一个外国作家说过的一句话这样的话“大地的真正形象是一个母亲抱着一个孩子”时，就问自己这话是对的吗？这些年，我一直在大自然中找寻着真正答案。
我的老家在甘肃省靖远县的一座旱塬上，离宁夏回族自治区的西海固地区不远，因而也粘连着被被联合国粮食开发署1972年，确定为不宜人类生存的地区之一。 而我真正去西海固却是大前年7月份的事了，一个阳光炽烤大地的季节。我来到了一个叫“喊叫水”的地方，这个名字一听起来就让人心颤。相传一千多年前，北宋忠军杨家将在抗击辽国入侵的战争中，兵锋直抵西北黄河北岸的贺兰山，征途中至喊叫水时，水尽粮绝，兵马饥渴难奈。杨家将南征北战，常胜不败，怎能坐困山中？霎时，英雄胸中升起勃然不可磨灭之气，扬鞭跃马，想奔出“死亡”之地。可是战马呼啸腾空嘶叫不前，叫得穆桂英这位女中豪杰心焦如焚，随后，她大声呼喊：水、水、水啊？
这喊声撕肝裂胆，响彻天宇，震撼山谷，久久回荡。余音渐渐散去后，只见马蹄下渗出清清的流水来，喊叫水由此拥有了它这个十分响亮的名字。千年之后，人们渐渐忘却了穆桂英当年于喊叫水的英雄气慨，却在喊叫水的喊叫声中将喊叫水当成了一个极为缺水的穷地方。
我在喊叫水待了大约三个小时的时间，就在准备乘车离去时，忽然注意到这里绝大多数人家的院落里都有两个类似于坚起的馒头状的东西，当地人称其为“土粮库”，说是建它因为当地气候干燥，老鼠较多，为了防止辛辛苦苦种下的粮食被老鼠偷吃掉。“土粮库”用土块砌成，外面糊上泥巴。因为底部筑了水泥，老鼠无法进入，只能从"粮库"的外围进入，而那样人们会即刻发现，并很快消灭它。“土粮库”矗立在农家的院落中，如同大地竖起的“布袋奶”，哺育着世代生存在这里的人们。面对这大地的母乳，再想想厚土苍黄的喊叫水，我忽然就觉得有些心酸了——在这里我们的大地母亲裸露着胸膛！
大约是在一年后，我只身一人来到了塔克拉玛干大沙漠。在塔河镇，我雇了一位女司机沿沙漠公路穿越大漠，可在沙漠腹地我们却遇到了沙尘暴。当时的情况是这样的：我们走着走着天一下子就黑了下来，接着我们看到地上的流沙就像大蟒蛇一样地涌动了起来，再接着我们就什么也看不到了，只听见沙子打得车玻璃“哗啦啦”地响。我有些怕，再加上来前就听说过沙漠会把人活埋了的说法就更怕了，而当想到自己远方的亲人心里甚至有一种酸楚得想要哭的感觉。
黑暗中，女司机对我说：“别怕，很快就会过去的……”
我强打着精神和她开了句完笑：“我还没谈过恋爱呢！”
没想到她比我更会开玩笑：“如果你今天要死掉，我愿意为你生下一个孩子！”她的这句玩笑一下子把黑得什么也看不到的车内说得温暖得像个家了，而当车玻璃上的沙子打击的声音渐渐变小，她朝我妩媚一笑，我们很快穿过了整个大漠。
后来的路是特别好走的，景色也是格外迷人的，我觉得那个个的沙丘真的很像一排排的乳房，金光灿灿的。我想这就是大漠，这也许就是大地母亲的形象。我记得有一句话说的是在大漠里，每一座沙丘都是一座坟墓，但又谁想到曾经水草肥美的大漠给人们的给予呢？其实，当年，这些沙丘都是一顶顶的帐房，那账房升起的饮烟诉说着母亲的年轻与美丽。如今帐房没了，但母乳还在，还向人们诉说着她曾经的孕育。大地让我们无节制的索取或者大地给我们无私的给予，这给予本身就是一种伟大的善良，它就是我们生命的基石也是养着我们的“羊”。
生活就这样让我看到了母亲的形象，也让我在这形象中理解了大地，现在要是有人再问我大地是个什么样子，我的回答一定是：我见过了，她像我的母亲。
我说的这些都是大地让我们必须懂得的善良的本质。
二
我认为所谓图腾，它是一种精神领域的东西，是看不到的。狼图腾是草原民族所崇拜的，但这并不代表他们因为“狼”这一图腾而不再热爱羊，相反地，他们对于羊有着一种与生俱来的情感。因此，我觉得我们必须重新审视羊。
在大西北直到现在还有领羊这一风俗，我在《怀念羊》里也写到了。所谓领羊，就是生者把死者未了的心愿交给羊，让羊来完成。为什么呢？我认为，这与羊从来都没有伤害过我们人类有关，我们常说狗对人是怎么怎么忠实，但狗的忠实是仅限于它的主人，我们也常在电影或者电视上看到这样的镜头：有钱的人常放出他们养的狗来咬叫饭的穷人。我们把那狗叫恶狗，进而把不分事非就帮坏人办事的人称为“狗腿子”，但却从来用“羊腿子”或者“恶羊”来骂人的，羊腿子除了它走路的功能外，最终是让我们吃的。一个连自己的血肉都给了人类的动物你能说它不是衷实、伟大的吗？更何况，羊给我们的何止血肉，羊毛我们用来加工衣服，羊皮也被我们当衣服穿，但我们却对此视而不见。为什么？我一直都想不通，也就只能在这里为羊鸣不平了。
羊皮、羊毛、羊血、羊肉这些在很多人的概念里仿佛已经是羊的全部了，但是，许多年以来，我却一直在留意着羊的另一样东西——羊角。羊角能干什么呀？我在青海时曾看到有人把它们加工成工艺品来卖钱，很贵的，但我在意的并不是这个，我觉得羊角在更多的时候是一种语言，是羊用它的骨头展示的一种语言。每当我摸到羊角的时候就觉得自己抓住的并非一只羊角，而是一种雄性美的实体，或者说是实实在在的雄性美，这使我感悟出了这么一个道理：人会说话而羊不会，人可以用语言来展示自身之美，但与羊相比，那些话语里头缺少的往往是一种实打实的东西。一个身材瘦小的男人可以用花言巧语来骗取一个女人的芳心，而羊不能，它们必须将自己最坚硬的骨头暴露在肌肤之外，并以此在羊群中称雄霸道，赢得母羊的欢心。因此，羊角就是只有公羊才有的真实的语言。但是，我们人类却没的让很多的羊把这种语言发挥出来，我曾经在老家甘肃一户养羊人家里看到，春季，他们把很多的小小的公羊赶出羊圈，然后把那些小羊阉了。看着羊的睾丸白花花地落了一地，那个骟羊的主人对我说：“等会吃这东西，大补啊！”随后，他真的把那些睾丸煮着吃了。他再三让我吃，但我怎么也都吃不下，我想，如果一只公羊失去了角，那么，它将意味着失去与母羊交流的机会，这是一件非常可悲的事情。人却用刀割去了这羊的生理功能的同时使羊角也停止了生长，停止生长了的羊角如同半截朽木，毫无生机可言。这对一只羊来说，是一件极为不公平的事情——那些小羊的角啊，它们完全可以长得茁壮、锐利同时优美无比！
但是，羊对此却没有一点儿怨言，就连队刀子插入它们的身体时，它们也都是平静对待的。我从来没有见过一样动物面对刀子时，像羊一样坦然。你也许会说这是羊没有这方面的意识，但狗为什么会有？你也许会说那是狗比羊聪明，但驴总应该比羊笨吧，它们也有这种意识啊——我曾经见到一头驴儿在被杀前，看着主人拿出的刀子浑身在打抖！
现在，应该是回到我说的领羊或者活人为什么要把死人未了的心愿交给一只羊了。一方面那是因为羊从来没有伤害过我们人类，另一方面在我们的文化里有着一个这样的概念：活着的时候如果你不干好事情，死了你就得下十八层地狱。而在我们的文化里还有着这样的一个词：替罪羊。通过领羊这一风俗我看到的是我们人类在我们中的一些人死去的时候，让羊这个跟随了我们不知道多少年的动物为替我们受十八层地狱之罪！
这就是我们和羊，我们吃着它的肉、喝着它的奶、穿着它们的皮毛，还让它给我们替罪，难怪，西北一带死了人的时候，总要多杀几只羊！我想起了高尔基说过的一句话：在沼泽地里住都会往土堆上爬。正因为羊的无怨无悔，才使我们忽略了羊的很多实质性的内涵，而这些并非狼能够具备的。
三
现在，关于男人与女人我听得最多的一句话是：男人越来越不像男人、女人越来越不像女人了。我想了很久这中间的原因，终于想到了我自认为是正确的答案。
我认为这首先和我们成长的文化环境有关。我们成长在一个英雄主义的国度里，而我们的英雄主义据说与西方一些国家的不一样——我们的更多时候是踩着战友的尸体奋勇杀敌，然后再被敌人杀死，壮烈了就是英雄了；而人家的据说是，如果你斗不过太多的敌人却又没怎么丢人地活着回来，你就是英雄了。这两种概念是有很大差别的，这也是在我们很多人觉得向敌人投降的人是可耻的原因所在。我们就是在这种情结里成长起来的，因此，我们的女人对男人的看法总有自己的标准，比方说，要高大、要勇敢、要有责任心等等，而我们的高大、勇敢和责任心因为我们的英雄主义情结又与人家的不同。不防举一例，就拿刘邦和项羽这两个男人来问现在的中国女人更喜欢哪个，她们的回答十有八九可能都是项羽，而非刘邦，但现实证明刘邦却要比项羽有本事。为什么会这样呢？项羽在她们的眼里是一个大气而且悲壮的角色，而中国的女人甚至男人大多有着很浓的悲壮情结，要不为什么“美女爱英雄”这话流传得那么广、那么久，到现在还有那么大的市场呢？在很多女人的眼里，男人应该就是项羽那样的。但是，时事造英雄，现在就是有项羽式的男人，却没有了当年的那种环境。夜晚有风刮过，我仿佛还听见女人们在唱《十五的月亮》和《望星空》；走过长长的路，我分明能想起那句诗：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦中人。”
其次，我认为这与我们的社会变革有关。谁都知道我国是一个经历了漫长封建社会的国度，在那一段漫长的历史里，我国的女人总受到男人们的压制，她们对男人百依百顺，没有社会地位不说，就连在家庭里也没说话的权力，甚至不能和家庭男成员同桌而餐。现在社会变了，女人们也能读书识字、出门工作挣钱了，也能养活自己甚至可以养家了，对待一些事情有了决策和发言的权力，有些人就心理不平衡了：整天风风火火、神神道道的，哪像个女人嘛！
说到这里，就不难看出说男人越来越不像男人、女人越来越不像女人者的说法原由所在了。我的理解说这话的人越来越多的原因，无非就是觉得现在男人缺少阳刚之气、女人缺阴柔之气罢了。但这仅仅只是一种感觉，不是事实：我从来也没有听说过某个女人长起胡子变成男人的，我也从来没有听说某个男人和女人一样怀了孕的。虽然，我听说个别男人不愿做男人而做性变手术成了女人的，也听说过个别女人不愿做女人而变性成了男人的，但我从来也没有听说过变了性的男人和没变性的男人、变了性的女人和没变性的女人在一起和下健康孩子的。我想有天这也许能变成现实，但我想只要能在肚子里养活孩子就应该算是女人了，而只要能生产精液的他就应该是男人。男人与女人的本质应该是不变的，这个自打有人以来就没变过，社会再发展它也是难以发生变化。我们的男人还是男人、女人还是女人，不像，是因为我们忽略了我们的社会与文化的发展和变化。
另外，我还想说一个“气”的问题。著《衡论》的汉代学者王充认为“阴阳之气，凝而为人”，他所的这种气，我想可能就是天地于人的造化，但我更愿意将这气理解为一种气质，我总觉得气质可以使人美丽。男女有别，不管是男人还是女人都应该有气质才是。至于有些人说的不像，其实是可以互补的。我曾经认真地留意和观察过一些家庭，我发现，如果这个家庭的男人很男人，那么这个家庭的女人就更女人；如果这个家庭的男人不男人，这个家庭的女人就一定是一个凶悍的女人了。这很有互补性。家庭是这样，那么自然界和社会更应该是这样，自然界冬天对应着夏天、秋天对应着春天；社会上管制着女人、女人牵制着男人，都是为了寻求某种平衡，如果这种平衡被打破可能就意味着一些不应该发生的事情发生，甚至灾难的来临。
说了这么多，我其实是为了说明一个意思：如果把男人当做狼、把女人当作羊，那么，我们会发现，狼与羊在一起其实是是矛盾的。我不想从生物链的角度讲出狼羊相互依存的科学性，只想从文武之道说明它们相互存在的合理性。
昨天晚上，我在读董仲舒写给汉武帝的一篇“对策”，董在那上面说了一句让我极赞同也让我佩服他的极有水平的话：上天造万物时都是公平的，给长牙的动物不给角，而给长了角的动物不给锋利的牙和攻击的爪。我由这句话联想到了狼和羊：狼是聪明的，但它是狡猾的、凶残的；羊是软弱的，但它却是坚强的、有容量的。狡猾的、凶残的狼可以吃羊，但我从来也没有见过软弱的羊流泪的。
我想讲两个故事来说明狼和羊的共通。
第一个是我奶奶讲给我的，是她年轻时候亲眼看到的。她说，有一回她去一个邻居家窜门，邻家的孩子在土坑上睡着了，但一只狗却立在炕头上，口水流得老长，甚至流到了孩子的脸上。她跑了过去要赶走那狗，却发现那狗是一只狼！接着，狼被闻声而来的人们吓跑了，但奶奶却在心里反复地问自己：“那狼怎么不吃掉那孩子呢？”她问了自己很久也没有问出答案来，后来老人们告诉她：狼不是吃婴儿的！
第二个故事也是奶奶讲给我的，是关于羊的：我的一个远房叔叔出生后母亲没奶，家人为他卖来了一只才产后不久的山羊，每天都挤羊奶给他吃。刚开始，那山羊有些不愿意，总是偷偷地把自己的奶给自己的小羊吃。于是，家人就强行把那山羊和它的小羊分了开来，没多久小羊就死了。奶奶说，小羊死后，那山羊在小羊的身边一直闻着小羊身上的气息，整整一个下午，都那么闻着，眼睛蓝旺旺的，让人看着心痛。直到天黑的时候，叔叔哭着要吃奶，家人才把它牵到屋里。奶奶告诉我，打那以后，那山羊就住在那屋的炕沿下不走了，一听见叔叔的哭声就忽地跳上了炕，随时都准备着给叔叔奶吃。
我通过这两个故事找了狼与羊的一个共同点，即狼也有它善良的一面。这使我在以后的日子里多了一些对狼和羊的关注与理解。
我的大伯是个牧着人，从十多岁到现在，他的工作基本上都是牧羊。我记得我小的时候，他的背包里偶然会背一两死羊回来，是被狼咬死的。他总是把那背包和那死羊一起往地上轻轻一放，然后像没事地说：“唉，又死了！”那死了的羊身子基本上是完整的，只是脖子上有着残缺和红红的血迹，大伯告诉我狼吃羊基本上是不吃肉的，是吸血，之后，他会摸摸我的头对我说：“今晚，你又能吃上肉了！”
一个牧羊人当然和羊有着深厚的感情，但我从大伯的身上看到的是一个和羊有着深厚感情的人对狼的宽容。有那么一回经历让我改变了羊是软弱的看法。那回，我和大伯一起去山上牧羊，羊一进山，大伯就睡了觉，我静静地看着那些羊儿吃草，不知过了多久，我忽然就发现一只狼正在朝羊群靠近，羊群敏感而惧怕地向后退缩着，但就在狼要扑向羊群的时候，我忽然看到头羊竖起角恶狠狠地向狼走了过去。欲要攻击的狼被头羊突如其来的举动惊吓着了，立在原地不知如何是好了，而头羊还在一步、一步、一步地向它靠近，就在头羊的角要顶向它的身体时，狼才惊恐地遛走了——头羊的勇敢吓退了凶残的狼！
四
上帝造狼时，给了它锋利的爪牙作为它生存的攻击的武器，同样，上帝也给了羊一个温暖的家和温顺的心，让它们追随人类不再为衣食而忧。没有什么比这更公平了。面对狼羊我想到了另外一样东西：武术。
就像舞蹈来源于劳动一样，武术亦是。劳动不但推动了人类的进化，还创造了人类社会的一切。武术的内容非常丰富，有十八般武艺之说。棍是两头不带任何兵刃的木头，是一切武器的基础。少林僧侣们正是用这最为基本的武器来习武防卫、惩恶扬善，并使棍法这一武术发扬光大，让全国人都知道了"少林棍"这一武术精髓。然而，在武术界里却有"东枪西棍"之说，少林地处中原，其棍术在武林中甚至没有一个门派可以比拟，很显然地"东枪西棍"中所说的棍是指棍法的最早来源。
大西北是古丝绸之路的重要通道，也是古战场之一。民风朴实，强悍尚武，为西北地区武术的形成和发展奠定了基础。远古时期的大西北，地广人稀，居住在这里的人们大多半农半牧。牧羊人为不使自己和羊群受到狼虫虎豹的威胁，他们的手中始终提着一条木棍（用西北人的话说应该是鞭杆）。上山了，羊儿吃草，牧羊人无事可做，拿起手中的鞭杆练练"打狼"的本领，时间一久，便练成了一套"棍法"。于是，牧羊人也便有了武术。
我的设想并非凭空而来。我们甘肃的河西一带至今还流传着这样的一句话："十个羊把式九个会拳。"在方言里，"羊把式"指的就是牧羊人，而"拳"就是武术了。为什么那么多的牧羊人会"拳"，而且这种"拳"是用牧羊用的鞭杆来挥舞几下，以达到防止自己、攻击来犯的野狼的目的？这就很能说明武术界"东枪西棍"的问题了——中原土地肥沃，以耕种为主，人们自然是不会用西北人放羊用的鞭杆来防卫了。更何况，这些牧羊人的"拳术"并非师傅教出来的，完全是自学自练、浑然天成。如果将他们的"拳术"汇总在一起不知可不可以用"博大精深"这样一个词来形容？
西北地区在古代为"荒蛮"之地，历朝历代流放或来此避难的官吏、甚至武林高手络绎不绝。热情好客是西北人的天性，大家同居一地，难免不会切磋技艺，而牧羊人在武林高手面前练练他们的"鞭杆拳"也是情理中的事情。鞭杆飞舞，当然会吸引落难或游历于此的武林高手们的眼球，他们能不将此记在心中，细心揣摸，认真研究，汲其精华用于自身，而后待他日再回中原于武林按时在中原举办的武林大会上与其他高手们一决高低吗？
这样一来，棍法便流传于全国各地了。
《武备志》云："诸艺宗于棍。"用今人的眼光分析，棍同样是一切"武器"的基础。在没有铁器与铜器的时代，人们用的防卫的只能是木头，或者更为直接的说应该是棍。至于石器，则更多地是被用来生产与生活。
在棍上加上兵刃，算是对棍的一种武装，这样更容易击败对手，甚至置对方于死地。但这样做却有悖于人类的本性。也许正是这个原因，一向以慈悲为怀的少林僧侣们一直不愿将手中的棍变成刀、剑，甚至矛、戟等等。棍在他们的手中炉火纯青，成为一本博大精深的武学。
粗犷朴实的西北汉子，习武之时对于棍情有独钟，这恰恰也应让了他们憨厚和仁慈的情怀。这些汉子大多都是一些极为普通的人，他们带着一根棍子走天下，也用这根棍子来保障自己的人身安全。因为，在那个时候，剑在大多数时候被当成了一种身份的象征，而刀很多地方则是杀富济贫的强盗的武器。在这个时候，没有什么武器能比上棍更充满人性与生活情趣了。
常言说，棍如猛虎、棍打如雨、棍打一片等等。与刀相比，棍的威力在某种程度上是不是可以说是一种性情的威力、人格的威力？
据我所知，今天，甘肃秦安和通渭一带的"货郎担"，他们就是用一根棍子行走天下的。他们或多或少都会一些武术，他们肩上那枚扁担便是一根浑然天成的棍子，当他们受到威胁之时，他们依旧会用它来保护自己。多少年了，从旧社会到新社会，他们从来都没有想过用刀这种武器来攻击威胁自己的人和事物。
中国的文字其实是非常有意思的，它是书面语言的载体，告诉人们信息，但常常被忽略了的是它向人们传达的某种文化内涵，从而形成对于某种事物潜在规律的一种暗示。中国向来就是一个崇尚文治武力的国家，但武的最高境界又在何处？一个"武"字把一切问题都说明白了——你看，"武"字像不像"戈"与"止"的组合？有什么能赶得上让干戈平息和终止更为可贵的呢？这也许就是为武之道吧。
棍中的武术体现出来的就是高贵的人性。牧羊人用鞭杆“规范”着软弱的羊，也用鞭杆对付着凶狠的狼，在狼与羊的生物链上他们起了维护的作用。打狼的时候他们要比狼还凶猛，放羊的时候他们要比羊还善良，他们和身上既有狼性也有羊性，在这种二元的平衡里他们保持了尊贵的人性。
我这么费力地说棍，无非是想表明一个意思：我们得用一样东西一管理羊，也得用这样东西一对付狼。而这样东西就我们的制度，是人性的制度，而不是野蛮的制度。
北风呼呼地刮 雪花飘飘洒洒
突然传来了一声枪响
这匹狼它受了重伤
但它侥幸逃脱了
救它的是一只羊
从此它们约定三生 互诉着衷肠
狼说亲爱的
谢谢你为我疗伤
不管未来有多少的风雨
我都为你扛
羊说不要客气
谁让我爱上了你
在你身边有多么的危险
我都会陪着你
就这样 它们快乐地流浪
就这样 它们为爱歌唱
狼爱上羊啊 爱得疯狂
谁让它们真爱了一场
狼爱上羊啊 并不荒唐
它们说有爱就有方向
狼爱上羊啊 爱得疯狂
它们穿破世俗的城墙
狼爱上羊啊 爱得疯狂
它们相互搀扶去远方……
现在,我所在的城市里很是流行这样的一首歌，它告诉我们，狼和羊生活在一起没什么不好。大家都知道，中国是一个有着几千封建历史的国家，在这种历史背景下有两种文化一直相互交融着：农耕文化与游牧文化。这两种文化的最终交融结果是狼和羊的：我成不了狼，那一定是羊；下级是上级的羊，上级又是上上级的羊。这是一种被压制的畸形文化，并没有开成狼羊的对等，所以，这就形成了中国人一心想做狼而不想当羊的意识深处的意识，进而忘记了自己是龙的传人而非狼的传人。
在古代的西北居住着一个叫羌的民族，这个民族是以羊为图腾的。如今的羌字也是由羊和儿（人）构成的。我查过一些资料，说是炎帝的部族就是用羌人发展而成的。而我所居住的甘肃这个被称为龙乡的地方，也有着很多羌人与羊的传说。置身于这样的一个地方，我常常由羊而联想起龙的形象来：龙文化是多元的，它是中华民族大家庭的体现，它是鸟、鱼、龟、蛇、鹿、马、羊等多种图腾文化的综合，...>>阅读全文
当下，文学界很是流行“狼文化”，于是，静下心来的时候，我常想什么是狼？而说狼又离不开羊，于是，就有了我的这篇文章。
在我的概念里，人是因为善良而高贵的。近两年，“狼文化”的代表莫过于《狼图腾》这本书了，还有什么狼的经销战略、狼的什么性格等等，我不认为这些书的面世有什么不对或者不好，更何况我非常喜欢《狼图腾》。在《狼图腾》里我看到的是一个民族或者说是一个人应该具备的血性，我自作主张地将这血性称为狼性。但也正是这个原因引起了我的思考：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张，而生命最根本的是要具备善良，所谓“人之初，性本善”说的就是这一与生俱来的实质。
如果按照道家的理论把我们这个世界分为阴阳两极，阳为天，阴为地，而生活在天地之间的人应该是吸收了天地之灵气的。我常常想，天在我们的头上，它是虚的；地在在我们脚下，它却是实的，这也是我们脚踩大地而向往天空的理由——真实的大地让我们依恋，空虚的天空里盛载着我们的理想——阴和阳就这样被人们分了开来的。
孔子说：“天地之性的本性，人是最高贵的。”高贵的人低下头来向自己身边的狼和羊学一些东西是完全可以的，如果说“狼性”是一种血性，那么它应该是向虚无的天空里伸张的，是一种教化或者说是成长的表现。羊呢？这个早在不知多少年前就被人类驯服了的家畜，温顺地和人类一起风风雨雨地走过了那么多年，人类对它充满了无限的情感，将它视为吉祥、视为财富。它像玉一样圆润得让人爱怜，又像钱一样真实得让人心动——君不见多少年了，我们在账本人民币的小写钱还要加一个“羊”字来表示。但是，羊又被人们理解为软弱的一种化身，像“你这个替罪羊”、“你乖得像一只绵羊”大约都说的是这个意思。事实上，善良的东西一般都会被我们理解为软弱的，进而使我们忽略了善良最初的本质——这就是我要说的羊或者羊性了。
我一直在想，就天地、男女而言我们离哪个更近？我想了很久也没有想到天地哪个更离我们近的答案，但就男女而言我相信这点：我们每一个传承母亲的东西要比父亲的多得多，因为这个，即使一个白发苍苍的老人在突然受到惊吓时也会喊“我的妈”，而不是“我的爹”。如果真像道家的理论“天为阳、地为阴，男为阳、女为阴”的话，我想，父亲代表的应该是天空，而母亲代表的应该是大地了。如此推断，作为生命的个体，我们应该是离地近而不是离天近，因为我们每走一步都不能离开大地，而天永远在我们的头顶高高在上。
十多年前，我看到一个外国作家说过的一句话这样的话“大地的真正形象是一个母亲抱着一个孩子”时，就问自己这话是对的吗？这些年，我一直在大自然中找寻着真正答案。
我的老家在甘肃省靖远县的一座旱塬上，离宁夏回族自治区的西海固地区不远，因而也粘连着被被联合国粮食开发署1972年，确定为不宜人类生存的地区之一。 而我真正去西海固却是大前年7月份的事了，一个阳光炽烤大地的季节。我来到了一个叫“喊叫水”的地方，这个名字一听起来就让人心颤。相传一千多年前，北宋忠军杨家将在抗击辽国入侵的战争中，兵锋直抵西北黄河北岸的贺兰山，征途中至喊叫水时，水尽粮绝，兵马饥渴难奈。杨家将南征北战，常胜不败，怎能坐困山中？霎时，英雄胸中升起勃然不可磨灭之气，扬鞭跃马，想奔出“死亡”之地。可是战马呼啸腾空嘶叫不前，叫得穆桂英这位女中豪杰心焦如焚，随后，她大声呼喊：水、水、水啊？
这喊声撕肝裂胆，响彻天宇，震撼山谷，久久回荡。余音渐渐散去后，只见马蹄下渗出清清的流水来，喊叫水由此拥有了它这个十分响亮的名字。千年之后，人们渐渐忘却了穆桂英当年于喊叫水的英雄气慨，却在喊叫水的喊叫声中将喊叫水当成了一个极为缺水的穷地方。
我在喊叫水待了大约三个小时的时间，就在准备乘车离去时，忽然注意到这里绝大多数人家的院落里都有两个类似于坚起的馒头状的东西，当地人称其为“土粮库”，说是建它因为当地气候干燥，老鼠较多，为了防止辛辛苦苦种下的粮食被老鼠偷吃掉。“土粮库”用土块砌成，外面糊上泥巴。因为底部筑了水泥，老鼠无法进入，只能从"粮库"的外围进入，而那样人们会即刻发现，并很快消灭它。“土粮库”矗立在农家的院落中，如同大地竖起的“布袋奶”，哺育着世代生存在这里的人们。面对这大地的母乳，再想想厚土苍黄的喊叫水，我忽然就觉得有些心酸了——在这里我们的大地母亲裸露着胸膛！
大约是在一年后，我只身一人来到了塔克拉玛干大沙漠。在塔河镇，我雇了一位女司机沿沙漠公路穿越大漠，可在沙漠腹地我们却遇到了沙尘暴。当时的情况是这样的：我们走着走着天一下子就黑了下来，接着我们看到地上的流沙就像大蟒蛇一样地涌动了起来，再接着我们就什么也看不到了，只听见沙子打得车玻璃“哗啦啦”地响。我有些怕，再加上来前就听说过沙漠会把人活埋了的说法就更怕了，而当想到自己远方的亲人心里甚至有一种酸楚得想要哭的感觉。
黑暗中，女司机对我说：“别怕，很快就会过去的……”
我强打着精神和她开了句完笑：“我还没谈过恋爱呢！”
没想到她比我更会开玩笑：“如果你今天要死掉，我愿意为你生下一个孩子！”她的这句玩笑一下子把黑得什么也看不到的车内说得温暖得像个家了，而当车玻璃上的沙子打击的声音渐渐变小，她朝我妩媚一笑，我们很快穿过了整个大漠。
后来的路是特别好走的，景色也是格外迷人的，我觉得那个个的沙丘真的很像一排排的乳房，金光灿灿的。我想这就是大漠，这也许就是大地母亲的形象。我记得有一句话说的是在大漠里，每一座沙丘都是一座坟墓，但又谁想到曾经水草肥美的大漠给人们的给予呢？其实，当年，这些沙丘都是一顶顶的帐房，那账房升起的饮烟诉说着母亲的年轻与美丽。如今帐房没了，但母乳还在，还向人们诉说着她曾经的孕育。大地让我们无节制的索取或者大地给我们无私的给予，这给予本身就是一种伟大的善良，它就是我们生命的基石也是养着我们的“羊”。
生活就这样让我看到了母亲的形象，也让我在这形象中理解了大地，现在要是有人再问我大地是个什么样子，我的回答一定是：我见过了，她像我的母亲。
我说的这些都是大地让我们必须懂得的善良的本质。
二
我认为所谓图腾，它是一种精神领域的东西，是看不到的。狼图腾是草原民族所崇拜的，但这并不代表他们因为“狼”这一图腾而不再热爱羊，相反地，他们对于羊有着一种与生俱来的情感。因此，我觉得我们必须重新审视羊。
在大西北直到现在还有领羊这一风俗，我在《怀念羊》里也写到了。所谓领羊，就是生者把死者未了的心愿交给羊，让羊来完成。为什么呢？我认为，这与羊从来都没有伤害过我们人类有关，我们常说狗对人是怎么怎么忠实，但狗的忠实是仅限于它的主人，我们也常在电影或者电视上看到这样的镜头：有钱的人常放出他们养的狗来咬叫饭的穷人。我们把那狗叫恶狗，进而把不分事非就帮坏人办事的人称为“狗腿子”，但却从来用“羊腿子”或者“恶羊”来骂人的，羊腿子除了它走路的功能外，最终是让我们吃的。一个连自己的血肉都给了人类的动物你能说它不是衷实、伟大的吗？更何况，羊给我们的何止血肉，羊毛我们用来加工衣服，羊皮也被我们当衣服穿，但我们却对此视而不见。为什么？我一直都想不通，也就只能在这里为羊鸣不平了。
羊皮、羊毛、羊血、羊肉这些在很多人的概念里仿佛已经是羊的全部了，但是，许多年以来，我却一直在留意着羊的另一样东西——羊角。羊角能干什么呀？我在青海时曾看到有人把它们加工成工艺品来卖钱，很贵的，但我在意的并不是这个，我觉得羊角在更多的时候是一种语言，是羊用它的骨头展示的一种语言。每当我摸到羊角的时候就觉得自己抓住的并非一只羊角，而是一种雄性美的实体，或者说是实实在在的雄性美，这使我感悟出了这么一个道理：人会说话而羊不会，人可以用语言来展示自身之美，但与羊相比，那些话语里头缺少的往往是一种实打实的东西。一个身材瘦小的男人可以用花言巧语来骗取一个女人的芳心，而羊不能，它们必须将自己最坚硬的骨头暴露在肌肤之外，并以此在羊群中称雄霸道，赢得母羊的欢心。因此，羊角就是只有公羊才有的真实的语言。但是，我们人类却没的让很多的羊把这种语言发挥出来，我曾经在老家甘肃一户养羊人家里看到，春季，他们把很多的小小的公羊赶出羊圈，然后把那些小羊阉了。看着羊的睾丸白花花地落了一地，那个骟羊的主人对我说：“等会吃这东西，大补啊！”随后，他真的把那些睾丸煮着吃了。他再三让我吃，但我怎么也都吃不下，我想，如果一只公羊失去了角，那么，它将意味着失去与母羊交流的机会，这是一件非常可悲的事情。人却用刀割去了这羊的生理功能的同时使羊角也停止了生长，停止生长了的羊角如同半截朽木，毫无生机可言。这对一只羊来说，是一件极为不公平的事情——那些小羊的角啊，它们完全可以长得茁壮、锐利同时优美无比！
但是，羊对此却没有一点儿怨言，就连队刀子插入它们的身体时，它们也都是平静对待的。我从来没有见过一样动物面对刀子时，像羊一样坦然。你也许会说这是羊没有这方面的意识，但狗为什么会有？你也许会说那是狗比羊聪明，但驴总应该比羊笨吧，它们也有这种意识啊——我曾经见到一头驴儿在被杀前，看着主人拿出的刀子浑身在打抖！
现在，应该是回到我说的领羊或者活人为什么要把死人未了的心愿交给一只羊了。一方面那是因为羊从来没有伤害过我们人类，另一方面在我们的文化里有着一个这样的概念：活着的时候如果你不干好事情，死了你就得下十八层地狱。而在我们的文化里还有着这样的一个词：替罪羊。通过领羊这一风俗我看到的是我们人类在我们中的一些人死去的时候，让羊这个跟随了我们不知道多少年的动物为替我们受十八层地狱之罪！
这就是我们和羊，我们吃着它的肉、喝着它的奶、穿着它们的皮毛，还让它给我们替罪，难怪，西北一带死了人的时候，总要多杀几只羊！我想起了高尔基说过的一句话：在沼泽地里住都会往土堆上爬。正因为羊的无怨无悔，才使我们忽略了羊的很多实质性的内涵，而这些并非狼能够具备的。
三
现在，关于男人与女人我听得最多的一句话是：男人越来越不像男人、女人越来越不像女人了。我想了很久这中间的原因，终于想到了我自认为是正确的答案。
我认为这首先和我们成长的文化环境有关。我们成长在一个英雄主义的国度里，而我们的英雄主义据说与西方一些国家的不一样——我们的更多时候是踩着战友的尸体奋勇杀敌，然后再被敌人杀死，壮烈了就是英雄了；而人家的据说是，如果你斗不过太多的敌人却又没怎么丢人地活着回来，你就是英雄了。这两种概念是有很大差别的，这也是在我们很多人觉得向敌人投降的人是可耻的原因所在。我们就是在这种情结里成长起来的，因此，我们的女人对男人的看法总有自己的标准，比方说，要高大、要勇敢、要有责任心等等，而我们的高大、勇敢和责任心因为我们的英雄主义情结又与人家的不同。不防举一例，就拿刘邦和项羽这两个男人来问现在的中国女人更喜欢哪个，她们的回答十有八九可能都是项羽，而非刘邦，但现实证明刘邦却要比项羽有本事。为什么会这样呢？项羽在她们的眼里是一个大气而且悲壮的角色，而中国的女人甚至男人大多有着很浓的悲壮情结，要不为什么“美女爱英雄”这话流传得那么广、那么久，到现在还有那么大的市场呢？在很多女人的眼里，男人应该就是项羽那样的。但是，时事造英雄，现在就是有项羽式的男人，却没有了当年的那种环境。夜晚有风刮过，我仿佛还听见女人们在唱《十五的月亮》和《望星空》；走过长长的路，我分明能想起那句诗：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦中人。”
其次，我认为这与我们的社会变革有关。谁都知道我国是一个经历了漫长封建社会的国度，在那一段漫长的历史里，我国的女人总受到男人们的压制，她们对男人百依百顺，没有社会地位不说，就连在家庭里也没说话的权力，甚至不能和家庭男成员同桌而餐。现在社会变了，女人们也能读书识字、出门工作挣钱了，也能养活自己甚至可以养家了，对待一些事情有了决策和发言的权力，有些人就心理不平衡了：整天风风火火、神神道道的，哪像个女人嘛！
说到这里，就不难看出说男人越来越不像男人、女人越来越不像女人者的说法原由所在了。我的理解说这话的人越来越多的原因，无非就是觉得现在男人缺少阳刚之气、女人缺阴柔之气罢了。但这仅仅只是一种感觉，不是事实：我从来也没有听说过某个女人长起胡子变成男人的，我也从来没有听说某个男人和女人一样怀了孕的。虽然，我听说个别男人不愿做男人而做性变手术成了女人的，也听说过个别女人不愿做女人而变性成了男人的，但我从来也没有听说过变了性的男人和没变性的男人、变了性的女人和没变性的女人在一起和下健康孩子的。我想有天这也许能变成现实，但我想只要能在肚子里养活孩子就应该算是女人了，而只要能生产精液的他就应该是男人。男人与女人的本质应该是不变的，这个自打有人以来就没变过，社会再发展它也是难以发生变化。我们的男人还是男人、女人还是女人，不像，是因为我们忽略了我们的社会与文化的发展和变化。
另外，我还想说一个“气”的问题。著《衡论》的汉代学者王充认为“阴阳之气，凝而为人”，他所的这种气，我想可能就是天地于人的造化，但我更愿意将这气理解为一种气质，我总觉得气质可以使人美丽。男女有别，不管是男人还是女人都应该有气质才是。至于有些人说的不像，其实是可以互补的。我曾经认真地留意和观察过一些家庭，我发现，如果这个家庭的男人很男人，那么这个家庭的女人就更女人；如果这个家庭的男人不男人，这个家庭的女人就一定是一个凶悍的女人了。这很有互补性。家庭是这样，那么自然界和社会更应该是这样，自然界冬天对应着夏天、秋天对应着春天；社会上管制着女人、女人牵制着男人，都是为了寻求某种平衡，如果这种平衡被打破可能就意味着一些不应该发生的事情发生，甚至灾难的来临。
说了这么多，我其实是为了说明一个意思：如果把男人当做狼、把女人当作羊，那么，我们会发现，狼与羊在一起其实是是矛盾的。我不想从生物链的角度讲出狼羊相互依存的科学性，只想从文武之道说明它们相互存在的合理性。
昨天晚上，我在读董仲舒写给汉武帝的一篇“对策”，董在那上面说了一句让我极赞同也让我佩服他的极有水平的话：上天造万物时都是公平的，给长牙的动物不给角，而给长了角的动物不给锋利的牙和攻击的爪。我由这句话联想到了狼和羊：狼是聪明的，但它是狡猾的、凶残的；羊是软弱的，但它却是坚强的、有容量的。狡猾的、凶残的狼可以吃羊，但我从来也没有见过软弱的羊流泪的。
我想讲两个故事来说明狼和羊的共通。
第一个是我奶奶讲给我的，是她年轻时候亲眼看到的。她说，有一回她去一个邻居家窜门，邻家的孩子在土坑上睡着了，但一只狗却立在炕头上，口水流得老长，甚至流到了孩子的脸上。她跑了过去要赶走那狗，却发现那狗是一只狼！接着，狼被闻声而来的人们吓跑了，但奶奶却在心里反复地问自己：“那狼怎么不吃掉那孩子呢？”她问了自己很久也没有问出答案来，后来老人们告诉她：狼不是吃婴儿的！
第二个故事也是奶奶讲给我的，是关于羊的：我的一个远房叔叔出生后母亲没奶，家人为他卖来了一只才产后不久的山羊，每天都挤羊奶给他吃。刚开始，那山羊有些不愿意，总是偷偷地把自己的奶给自己的小羊吃。于是，家人就强行把那山羊和它的小羊分了开来，没多久小羊就死了。奶奶说，小羊死后，那山羊在小羊的身边一直闻着小羊身上的气息，整整一个下午，都那么闻着，眼睛蓝旺旺的，让人看着心痛。直到天黑的时候，叔叔哭着要吃奶，家人才把它牵到屋里。奶奶告诉我，打那以后，那山羊就住在那屋的炕沿下不走了，一听见叔叔的哭声就忽地跳上了炕，随时都准备着给叔叔奶吃。
我通过这两个故事找了狼与羊的一个共同点，即狼也有它善良的一面。这使我在以后的日子里多了一些对狼和羊的关注与理解。
我的大伯是个牧着人，从十多岁到现在，他的工作基本上都是牧羊。我记得我小的时候，他的背包里偶然会背一两死羊回来，是被狼咬死的。他总是把那背包和那死羊一起往地上轻轻一放，然后像没事地说：“唉，又死了！”那死了的羊身子基本上是完整的，只是脖子上有着残缺和红红的血迹，大伯告诉我狼吃羊基本上是不吃肉的，是吸血，之后，他会摸摸我的头对我说：“今晚，你又能吃上肉了！”
一个牧羊人当然和羊有着深厚的感情，但我从大伯的身上看到的是一个和羊有着深厚感情的人对狼的宽容。有那么一回经历让我改变了羊是软弱的看法。那回，我和大伯一起去山上牧羊，羊一进山，大伯就睡了觉，我静静地看着那些羊儿吃草，不知过了多久，我忽然就发现一只狼正在朝羊群靠近，羊群敏感而惧怕地向后退缩着，但就在狼要扑向羊群的时候，我忽然看到头羊竖起角恶狠狠地向狼走了过去。欲要攻击的狼被头羊突如其来的举动惊吓着了，立在原地不知如何是好了，而头羊还在一步、一步、一步地向它靠近，就在头羊的角要顶向它的身体时，狼才惊恐地遛走了——头羊的勇敢吓退了凶残的狼！
四
上帝造狼时，给了它锋利的爪牙作为它生存的攻击的武器，同样，上帝也给了羊一个温暖的家和温顺的心，让它们追随人类不再为衣食而忧。没有什么比这更公平了。面对狼羊我想到了另外一样东西：武术。
就像舞蹈来源于劳动一样，武术亦是。劳动不但推动了人类的进化，还创造了人类社会的一切。武术的内容非常丰富，有十八般武艺之说。棍是两头不带任何兵刃的木头，是一切武器的基础。少林僧侣们正是用这最为基本的武器来习武防卫、惩恶扬善，并使棍法这一武术发扬光大，让全国人都知道了"少林棍"这一武术精髓。然而，在武术界里却有"东枪西棍"之说，少林地处中原，其棍术在武林中甚至没有一个门派可以比拟，很显然地"东枪西棍"中所说的棍是指棍法的最早来源。
大西北是古丝绸之路的重要通道，也是古战场之一。民风朴实，强悍尚武，为西北地区武术的形成和发展奠定了基础。远古时期的大西北，地广人稀，居住在这里的人们大多半农半牧。牧羊人为不使自己和羊群受到狼虫虎豹的威胁，他们的手中始终提着一条木棍（用西北人的话说应该是鞭杆）。上山了，羊儿吃草，牧羊人无事可做，拿起手中的鞭杆练练"打狼"的本领，时间一久，便练成了一套"棍法"。于是，牧羊人也便有了武术。
我的设想并非凭空而来。我们甘肃的河西一带至今还流传着这样的一句话："十个羊把式九个会拳。"在方言里，"羊把式"指的就是牧羊人，而"拳"就是武术了。为什么那么多的牧羊人会"拳"，而且这种"拳"是用牧羊用的鞭杆来挥舞几下，以达到防止自己、攻击来犯的野狼的目的？这就很能说明武术界"东枪西棍"的问题了——中原土地肥沃，以耕种为主，人们自然是不会用西北人放羊用的鞭杆来防卫了。更何况，这些牧羊人的"拳术"并非师傅教出来的，完全是自学自练、浑然天成。如果将他们的"拳术"汇总在一起不知可不可以用"博大精深"这样一个词来形容？
西北地区在古代为"荒蛮"之地，历朝历代流放或来此避难的官吏、甚至武林高手络绎不绝。热情好客是西北人的天性，大家同居一地，难免不会切磋技艺，而牧羊人在武林高手面前练练他们的"鞭杆拳"也是情理中的事情。鞭杆飞舞，当然会吸引落难或游历于此的武林高手们的眼球，他们能不将此记在心中，细心揣摸，认真研究，汲其精华用于自身，而后待他日再回中原于武林按时在中原举办的武林大会上与其他高手们一决高低吗？
这样一来，棍法便流传于全国各地了。
《武备志》云："诸艺宗于棍。"用今人的眼光分析，棍同样是一切"武器"的基础。在没有铁器与铜器的时代，人们用的防卫的只能是木头，或者更为直接的说应该是棍。至于石器，则更多地是被用来生产与生活。
在棍上加上兵刃，算是对棍的一种武装，这样更容易击败对手，甚至置对方于死地。但这样做却有悖于人类的本性。也许正是这个原因，一向以慈悲为怀的少林僧侣们一直不愿将手中的棍变成刀、剑，甚至矛、戟等等。棍在他们的手中炉火纯青，成为一本博大精深的武学。
粗犷朴实的西北汉子，习武之时对于棍情有独钟，这恰恰也应让了他们憨厚和仁慈的情怀。这些汉子大多都是一些极为普通的人，他们带着一根棍子走天下，也用这根棍子来保障自己的人身安全。因为，在那个时候，剑在大多数时候被当成了一种身份的象征，而刀很多地方则是杀富济贫的强盗的武器。在这个时候，没有什么武器能比上棍更充满人性与生活情趣了。
常言说，棍如猛虎、棍打如雨、棍打一片等等。与刀相比，棍的威力在某种程度上是不是可以说是一种性情的威力、人格的威力？
据我所知，今天，甘肃秦安和通渭一带的"货郎担"，他们就是用一根棍子行走天下的。他们或多或少都会一些武术，他们肩上那枚扁担便是一根浑然天成的棍子，当他们受到威胁之时，他们依旧会用它来保护自己。多少年了，从旧社会到新社会，他们从来都没有想过用刀这种武器来攻击威胁自己的人和事物。
中国的文字其实是非常有意思的，它是书面语言的载体，告诉人们信息，但常常被忽略了的是它向人们传达的某种文化内涵，从而形成对于某种事物潜在规律的一种暗示。中国向来就是一个崇尚文治武力的国家，但武的最高境界又在何处？一个"武"字把一切问题都说明白了——你看，"武"字像不像"戈"与"止"的组合？有什么能赶得上让干戈平息和终止更为可贵的呢？这也许就是为武之道吧。
棍中的武术体现出来的就是高贵的人性。牧羊人用鞭杆“规范”着软弱的羊，也用鞭杆对付着凶狠的狼，在狼与羊的生物链上他们起了维护的作用。打狼的时候他们要比狼还凶猛，放羊的时候他们要比羊还善良，他们和身上既有狼性也有羊性，在这种二元的平衡里他们保持了尊贵的人性。
我这么费力地说棍，无非是想表明一个意思：我们得用一样东西一管理羊，也得用这样东西一对付狼。而这样东西就我们的制度，是人性的制度，而不是野蛮的制度。
北风呼呼地刮 雪花飘飘洒洒
突然传来了一声枪响
这匹狼它受了重伤
但它侥幸逃脱了
救它的是一只羊
从此它们约定三生 互诉着衷肠
狼说亲爱的
谢谢你为我疗伤
不管未来有多少的风雨
我都为你扛
羊说不要客气
谁让我爱上了你
在你身边有多么的危险
我都会陪着你
就这样 它们快乐地流浪
就这样 它们为爱歌唱
狼爱上羊啊 爱得疯狂
谁让它们真爱了一场
狼爱上羊啊 并不荒唐
它们说有爱就有方向
狼爱上羊啊 爱得疯狂
它们穿破世俗的城墙
狼爱上羊啊 爱得疯狂
它们相互搀扶去远方……
现在,我所在的城市里很是流行这样的一首歌，它告诉我们，狼和羊生活在一起没什么不好。大家都知道，中国是一个有着几千封建历史的国家，在这种历史背景下有两种文化一直相互交融着：农耕文化与游牧文化。这两种文化的最终交融结果是狼和羊的：我成不了狼，那一定是羊；下级是上级的羊，上级又是上上级的羊。这是一种被压制的畸形文化，并没有开成狼羊的对等，所以，这就形成了中国人一心想做狼而不想当羊的意识深处的意识，进而忘记了自己是龙的传人而非狼的传人。
在古代的西北居住着一个叫羌的民族，这个民族是以羊为图腾的。如今的羌字也是由羊和儿（人）构成的。我查过一些资料，说是炎帝的部族就是用羌人发展而成的。而我所居住的甘肃这个被称为龙乡的地方，也有着很多羌人与羊的传说。置身于这样的一个地方，我常常由羊而联想起龙的形象来：龙文化是多元的，它是中华民族大家庭的体现，它是鸟、鱼、龟、蛇、鹿、马、羊等多种图腾文化的综合，...>>阅读全文
本文发布时间：2006-05-27 20:45 点击数：562
第三十章
１２７
路之春牵着路在贵家的那匹骒马，他说要是我的儿马在这里能日日这家伙就好了，我的儿马平时总是日驴，亏死它了。接着，他就骑上了那匹骒马的背，在它的屁股上抽了一鞭子。那匹骒马响亮地叫了一声，开始没命地奔跑开了。路之春怎么也没想到他收拾不住那匹骒马，它是一匹正在发情的骒马，像旋风一样奔突在金马塬上。路之春很快被它甩了下来！
人们看到被那匹骒马从背上甩下的路之春，撞在了半截枯树桩上，然后像一个皮球一样地滚了一阵就不动了。那个时候，他那顶破旧的鸭舌帽朝着天空张着嘴，咬住了半口阳光，而没被它咬住的那些阳光依然流泻在地上，使金马塬的颜色让人睁不开眼来。但是，人们还是毫不偏差地朝着路在春奔跑了过去。
人们近距离地看到路之春的浑身上下都粘满了黄土，特别是脸上蒙了厚厚的一层，就像是罩上了一块土毡，但他嘴角里流出的一道血迹却将冲出了一道红色的痕迹。阳光温柔地舔着那痕迹，但却让血痕越来越重了。这时候，人们发现在地上抽蓄的路之春已经秃顶了，没有了毛发的那块地方在太最里像个灯泡子一样地发亮，这发亮的灯泡把他面部的肌肉照成了红色的，就像是红色的山梁一样道道地突现着，皱褶是让人触目惊心的那种。其实，那个时候他的面孔真的很像发义埠的野猪岭，但是在场的人们都没想到，因为野猪领距他们的的确确很遥远。
人们七手八脚地把路之春往家里抬，路之春用最后一丝力气响亮地说：“我的先人是马背上成长起来的鲜卑族，没想到我竟被一匹没公马日的骒马给糟蹋成这样子了！”接着人们听到他的心脏急剧地跳动了一阵子，没了动静。
路在贵赶过来时，路之春已经快死了。他慌张地抓住了路之春的手，使劲地拽仿佛是要把路之春的生命给拽住。
路之春说：“爸，我又看到了鞋垫……”
路在贵：“娃，你说你看见了什么？”
路之春说：“爸，难道这些年你从来都没想过我大大吗？”（注，大大，西北方言，即大伯）
路在贵说：“娃，想又能怎样，不想又怎样？”
路之春说：“爸，我大大他们流窜到了新疆，就在我当兵的那个地方……”
路在贵拼命地摇晃起了路之春：“娃，你告诉爸，他还活着吗？他为什么不来看我们！”
路之春看见路在贵的眼睛蓝旺旺的,口水在不断地流着,他好想说：“爸，你是一只狼……”但他已经说不动了。接着他看到金马塬起风了，山梁上的树叶在风中发出铜钱碰撞时的响亮。他听见在这声音中还掺和着人声，随后，在人声中又掺和了马鸣声和旋风在大地上飞奔的声音，而且，这杂七杂八的声音愈来愈响，分明是从金马塬的深处传来。他的头一歪看见一群穿着怪异、长相古怪的人正在对面的山梁和山坡上训马，那些马儿一个个膘肥体壮，鬃毛垂在颈上，既像女人的秀发一样美丽，又像是充满了杀机的云。而那些人儿穿着长袍，一个个五大三粗，毛发垂于腰间，铜铃一样的眼睛泛着绿光，浓黑的八字须倒勾着……他觉得这些人正在离金马塬一点点地远去，而另外一个他从他的体壳空气一样地飘了出来，追随着那些人远去了。人们看到他的脸上浮上一片丰收的土地一样的微笑，接着他的脑子里浮出了那张被人们称为将军的戈壁，他看到戈壁上扩散了蓝色的雾气，像水一样地跳动着美丽的曲线，变成了一片蔚蓝的海洋。他说：“爸，我要走了，这些年我们有愧呐……”
路在贵说：“娃，你给爸把话说清楚，咱对谁有愧了？”
浮在路之春脸上的那片微笑在他的嘴角开成了两束阳光下最美的花，他看见那双绣花鞋垫格格不入却又轻松自如地漂在汤面上，随着波浪优雅而且美丽地舞蹈着，他说：“爸，我要走了，天女给了我两瓣鲜花，我坐着像船一样……”接着，他一伸胳膊，手里捏着当年路在贵给他的那封信。路在贵在那上面上说：“丢人，就当我没你这个儿子！”
大伙儿把路之春的尸体放在路边，路在贵失去了骨头一样一点点地跪了下来，把手伸向路之春心脏所在的部位轻轻地推了推，接着就哇地哭出了声。
在路在贵的哭声里，人们的脸色一点点地在变，有些女人甚至也陪着路在贵落起泪来。金马塬的太阳还是那么鲜亮，把路在贵和那些陪着他落泪的人们的眼泪照射得晶莹剔透。他在泪光中看到张路氏生长在两个乳房间的那个极像乳房似的东西，他说：“妈妈你再生我一次吧！”
他说：“妈妈，这辈子我错了吗？”
一阵风吹过来，吹去了他的帽子，与死去的路之春不同的是，他的头发浓密，被朝鲜战场上的那颗子弹分成两半的地方白亮得就像一条浪花翻滚的河。这河流把两岸的那些毛草都哺育成了茂密的森林。
王平川扑上前来，呼唤了路之春一阵子，就拍打起了路在贵：“你个死鬼，你还我儿子，我这辈子咋就跟了你！”
路在贵一任王平川拍打，哭着哭着忽然断气了，这戛然而止的哭声吓坏了在场每一个人——路在贵不会被哭死吧！？
人们开始揪路在贵的人中喊他的名字，大约五分钟之后，路在贵牛叫一样地应了一声。在这被拖长了的声调里，人们听出了路在贵的空虚与苍老。接着，他对人们说：“天要下雨，娘要嫁人，由他去吧……”这句话使那些陪他落泪的女人们在心底里结结实实地骂了他一句：“死老汉，心比狗的还黑！”但谁地没有想到路在贵会因此疯掉，当天夜里，他把生产队里的那套扩音机调好了，对着话筒一个劲地发号施令，大概是他觉得那样还有些不过瘾，还时不时地唱一些诸如《东方红太阳升》、《毛主席的战士最听党的话》之类的歌曲，他驴叫一样的声音震动得整个金马塬无法安宁。
疯了的路在贵不再与路之珍出操、走队列了，他整天像一头野骡子一样地在金也塬上或奔跑撒野或静立流泪着。和他疯一样，谁也没有想到他会死。那天，他来到路之春的坟院，在那里练了一阵子兵、打了一阵拳之后，把紧握着拳的右臂举得高高的，大声地呼喊着金马塬万岁。在这个过程当中，他也许是用力过猛，一堵墙一样地轰然倒下了。
人们发现他的时候，他的眼睛还睁着，并且瞪得老大，像牛的。那会的太阳是血红色的，他的眼睛比血红色的太阳更红，这使人们把那天金马塬上血经色的太阳当成了三个。而在当天晚上，人们听到狼的嚎叫声自金马塬一点点地远去了，叫声凄苦，就像一个婴儿向母亲告别时的哭声。有人还见金马堡子方向闪过一道金光，接着一匹金马在被拖长了的“刷啦啦”的声响里腾空而去。这声响里仿佛有一种强大无比的力量，把金马塬的土地压得喘不过气来。于是，人们说路在贵是狼转世的，或者上一辈子是匹马，他的丧事因此在这些传闻里沸沸扬扬，此后的几个晚上，人们总听到路之焕放的那些羊夜晚常在羊圈里发出声声怪叫，像伤心的孩子在哭泣……
送走了路在贵，路生忽然感觉心灵空荡荡的了。那个时候，他离开部队的转业手续已被批转了下来，他没有等待组织为自己安排工作，他死心踏地地回到了金马塬，与他亲爱的雅洁娜开始了另外一种全新的生活。那时候是盛夏，阳光艳亮得让人睁不开眼，他常常和雅洁娜一起在山坡上干完活，躺在山坡了舒展着身体想一个以前他从来也没想过的问题……金马塬为什么会变成这样？人活一辈子到底是为了什么？但他始终都想不透这中间的深刻道理。那时候，路之焕还放着他的那群羊，只是不知道从什么时候开始学会唱大胡唱的那首歌了：
叫一声妹妹哟你泪莫流，
泪蛋蛋就是哥哥心头的油。
实心心哥哥不想走，
真魂魂绕在妹妹左右。
叫一声妹妹哟你不哭，
哭成个泪人人叫哥哥咋上路？
……
叫一声妹妹你莫犯愁，
愁煞了亲亲哥哥不好受。
为你码好柴来为你换回油，
枣树圪针为你插了一墙头。
啊，亲亲！
夜晚你关好门放开狗。
……
叫一声妹妹哟你泪莫流，
泪蛋蛋就是哥哥心头的油。
实心心哥哥不想走，
真运魂魂绕在妹妹左右。
叫一声妹妹哟你不哭，
哭成个泪人人叫哥哥咋上路？
……
叫一声妹妹你莫犯愁，
愁煞了亲亲哥哥不好受。
为你码好柴来为你换回油，
枣树圪针为你插了一墙头。
啊，亲亲！
夜晚你关好门放开狗。
……
也不知道是为什么，路生就非常爱听羊群集体走过山坡时的声音，那时候，黄土坡上很重的也非常苦涩的味道就会被羊身上的味道冲得很淡，就像索然无味的面条中放入了一把盐。而路之珍因为路在贵的离去，失去了一个很好的棋友，不再愿意早起去打麦场上跑操的他陷入了一种孤独得让人可以看得见的痛苦，并且长时间不刮胡子了，胡子一根根地肉里冒出来，就像是一团黄土地上无法吸收到更多水分的刺。
路生看到，路之珍因为这胡子而变老了，变得苍老不堪，但却在苍老不堪中自始至终地悲壮着。接着，悲壮着的他学会了像路张氏那样在狐狸鼻梁上没完没了地张望了。
日子就这么一天天地过着，阳光总把自己连同天空中的云和雨水奉献给大地。猛地，不知在雅洁娜植造出的那片林子旁躺了多少回地路生，忽然就发现自己的身体已被这热情的乡土吸收得没有了一块多余的水分和多余的肉，成了一个精精瘦瘦的男儿。
有天下午，雅洁娜忽然就犯起骚来了。她眯着眼睛对路生说：“做爱！”接着就绿着眼睛朝路生扑了过来。路生猛地将雅洁娜抱在怀里，但不知为什么，就想到了自己曾经看到过的路张氏的那一脸绿光。接着，他的脑子里跳出了一个长长的字——狼！
就在路生想要只是征服这只狼的时候，路之珍来找他了。
路之珍说：“你知不知道，你红爷爷当年的那个战友罗春？”
路生说：“听说过一些。”
路之珍说：“他要给你红爷爷立个碑！”
在路生说了好啊没几天，罗春就来了，他已经老了，几乎连路也走不动了，有一个和他一样老的女人陪着他，但与他为同的是，那个女人有一双明亮的大眼睛。
碑立起来的时候，罗春哭得险些晕了过去，那个女人说：
灵魂在高处
我冷
我走在路上
我看到
我看到很多人在高处
高贵地优伤
路生觉得这话就怎么这么熟，他一遍遍在心里问自己：“这个女人是谁？”他正念叨着，罗春对他说：“小路，你能陪我去寺儿坪看看吗？”他答应了，但在那里他却挨了一个犯人的砖头。
晚霞轻抚着寺儿坪，晚风轻拥着寺儿坪，寺儿坪变得柔和美丽了起来，仿佛一位与天空恋爱着的纯真的老处女掩盖着内心的痴痴爱意带着几分冰凉的羞涩，朝太阳一步、一步地走了过来。
忽然，一个人影从路生的视野中飞速闪过，钻进了玉米地。那套蓝色劳动服，使路生一眼便断定影子是一名犯人。军人特有的责任感使他没有任何思考余地大喊一声，朝影子钻入的玉米地冲了起来。然而，他却因此倒下了。在他猝不及防的那一瞬间，影子狰狞地笑了。他被送到医院。
劳改队的队领导来了，雅洁娜和路之珍、俞珠儿都来了。
路生睁开眼睛的时候首先看到的是雅洁娜和俞珠儿，她俩的手中各拿着一样东西：雅洁娜拿着路之焕送给路生的那只弹壳做成的鹰，因为路生受伤时那鹰还在路生的脖子上，雅洁娜正在擦鹰上的血；俞珠儿拿着俞伙子给他的一块怀表，不停地摸着，珍爱万分的同时又仿佛怕人把怀表抢走。
接下来，路生笑了，他看到了罗春、陪着罗春的那人女人，还有来看他的人。但正笑着的他笑容忽然凝固在了脸上——他看到一个人跪在病房里。
雅洁娜和俞珠儿走上前来，雅洁娜把那只弹壳做成的鹰重新戴在了路生的脖子上，俞珠儿则像个小孩子一样地告诉路生：“这人说我的怀表是他的，他还说如果你不同意给这里的领导说说不再加刑给打你的那个人，他就是死了也不起来……”
路生猛地起身，他看到了一个像朽木一样的老头儿。但由于用力过猛，他的眼前一黑又晕了过去。在晕的过程中，他看到不知是谁的胸毛把整个天空都弄黑了，接着他看到了很多很多的羊的眼睛，亮亮的，成了天上的星星。
路生还看到路张氏的奶头大如山，肚皮则是最好的平原，路张氏把头发向后一甩，就甩成了一个充满神话的昆仑山！
路生在心里歌唱，啊，昆仑山！我倒勾着的胡子勾不住你的一根毛，我坚硬的骨头在你的身躯里只有下陷，我用我胸膛里的一颗痣来证明我是一个男人，但他却听到的是昆仑山像一个女人一样放荡的淫笑！在这的笑声里，他看到金马塬上十万匹骏马奔腾过去闪成一道灵光，这道灵光与雅洁娜种下的那一棵最高的树，变成了连接天地的一根天线！
路生又唱，哦，金马塬，请给我世界上最好的羊肉和美酒，我会让我只会享受的肠胃把它毫不留情地排出体外，然后让它变成生长庄稼的最好的化肥。我知道，我的肠胃就是钻进最苦的苦苦菜，它也在一既如往地享受着，而我从小变大并且由大变硬的骨头，却一既如往地累着。
路生还唱，哦，金马塬，请给我世界上最美丽的女人，我知道当春天的犁划过她的胸膛，它会在秋天给出比她更美丽的果子，因为我以我的男儿本色为她提供了世界上最优秀的种子。
路生接着唱，哦，金马塬，太阳照样会升起，也同样会落下去。我用我尖尖的鼻子嗅闻着你苦涩的气息，我同时也嗅到了死了的和活着的人的气息，没有人告诉我什么是灵气，我的眼睛也想要看到很多和我一样的人都看不到甚至无法感觉的东西，但你却告诉我，我的脑子袋以及所有的人脑袋或者说是长毛工者短毛或者直毛或者卷毛的脑袋，都有另外的一个名字，这个名字其实比脑袋本身这个名字更好记，它本身就是记住！
唱着唱着，路生就听见雅洁娜也唱了起来：“其实，我妈妈叶子，她让我告诉你尕爷，她想他！”
路生继续唱，哦，金马塬，我已经知道或者记住了太阳每天照样会升起，太阳每天同样会落下去，但你却一次次地告诉我太阳升起来的地方叫东，太阳落下去的地方叫西。东和西，东西？记住？记住！哦哦哦，你在东还是东西！？
唱着唱着，路生就听见雅洁娜对他唱了起来：“让我给你生个儿子吧，要不在这地我总会想我爸爸和我妈妈！”
金马塬你在快速地隆起，路生看到雅洁娜种下的那些本来还可以用幼小来形容的树儿，一下子变成了几万丈、几十万丈、几万万丈长，而且顺顺当当地将自己尖锐如刀的树冠插进了蓝天的胸膛，他听到蓝天撕心裂肺的叫喊，他感到那些树的根拼命地吸收着金马塬的每一份营养和每一点湿度——它们纵横于金马塬，却又将蒙牙齿一样地咬住了金马塬！他听到了很多埋在地下的骨头都被它们咬成了碎末！还有，白如云变成了一只像大象一样的羊，羊角如同横着剑一样的长牙冲向一头耕牛，然后将耕牛的胸膛刺得鲜血喷涌，乃至于让金马塬的天空变成了血红色的……哇，金马塬，你这片沉重而苍凉的土地，你足以让所有泪流满面！！
路生最后的最后看到路之焕回到到了羊圈，常常轻轻地把那些毡包里羔羊放下来，那些羔羊就会从他的毡包里跑出来，他总会轻轻地摸摸它们，然后对它们说：“到家了，快去找妈妈！”这话极尽温柔，是一个男人对于自己的儿子的那种温柔。随后，路生看到路之焕的脸上浮上一种让人不易察觉的微笑，融在了因为他的那句话而变得温暖起来的夜色中，那些个母羊一个个跑了过来，对着自己的孩子嗅嗅，再咩咩地叫两声，就让自己的孩子吸吮自己的奶液了……
叫一声妹妹哟你泪莫流，
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歌仍在唱，但路之焕忽然想起在古墓里和张一梅做爱时的情形，他情形对他来说是那样的深刻，他的双手仿佛卡着一只狐狸的腰，从后面，他说，他妈的，这个世界呀，你原来是狐狸的！但是，他却看到他的羊群立着角在黄土地上壮烈地优美着，他记得，在他小的时候，这山里还有酸酸山、呱啦鸡，还有很多他叫不出名字的鸟儿，还有猫头鹰、黄鼠狼，还有十里飘香的柴胡和许多他叫不上名字的野花……那时候，天总下雨，山里也有狼，但是现在这山里什么也没有了，他深爱着的羊像白云一样地飘走了……
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１２７
路之春牵着路在贵家的那匹骒马，他说要是我的儿马在这里能日日这家伙就好了，我的儿马平时总是日驴，亏死它了。接着，他就骑上了那匹骒马的背，在它的屁股上抽了一鞭子。那匹骒马响亮地叫了一声，开始没命地奔跑开了。路之春怎么也没想到他收拾不住那匹骒马，它是一匹正在发情的骒马，像旋风一样奔突在金马塬上。路之春很快被它甩了下来！
人们看到被那匹骒马从背上甩下的路之春，撞在了半截枯树桩上，然后像一个皮球一样地滚了一阵就不动了。那个时候，他那顶破旧的鸭舌帽朝着天空张着嘴，咬住了半口阳光，而没被它咬住的那些阳光依然流泻在地上，使金马塬的颜色让人睁不开眼来。但是，人们还是毫不偏差地朝着路在春奔跑了过去。
人们近距离地看到路之春的浑身上下都粘满了黄土，特别是脸上蒙了厚厚的一层，就像是罩上了一块土毡，但他嘴角里流出的一道血迹却将冲出了一道红色的痕迹。阳光温柔地舔着那痕迹，但却让血痕越来越重了。这时候，人们发现在地上抽蓄的路之春已经秃顶了，没有了毛发的那块地方在太最里像个灯泡子一样地发亮，这发亮的灯泡把他面部的肌肉照成了红色的，就像是红色的山梁一样道道地突现着，皱褶是让人触目惊心的那种。其实，那个时候他的面孔真的很像发义埠的野猪岭，但是在场的人们都没想到，因为野猪领距他们的的确确很遥远。
人们七手八脚地把路之春往家里抬，路之春用最后一丝力气响亮地说：“我的先人是马背上成长起来的鲜卑族，没想到我竟被一匹没公马日的骒马给糟蹋成这样子了！”接着人们听到他的心脏急剧地跳动了一阵子，没了动静。
路在贵赶过来时，路之春已经快死了。他慌张地抓住了路之春的手，使劲地拽仿佛是要把路之春的生命给拽住。
路之春说：“爸，我又看到了鞋垫……”
路在贵：“娃，你说你看见了什么？”
路之春说：“爸，难道这些年你从来都没想过我大大吗？”（注，大大，西北方言，即大伯）
路在贵说：“娃，想又能怎样，不想又怎样？”
路之春说：“爸，我大大他们流窜到了新疆，就在我当兵的那个地方……”
路在贵拼命地摇晃起了路之春：“娃，你告诉爸，他还活着吗？他为什么不来看我们！”
路之春看见路在贵的眼睛蓝旺旺的,口水在不断地流着,他好想说：“爸，你是一只狼……”但他已经说不动了。接着他看到金马塬起风了，山梁上的树叶在风中发出铜钱碰撞时的响亮。他听见在这声音中还掺和着人声，随后，在人声中又掺和了马鸣声和旋风在大地上飞奔的声音，而且，这杂七杂八的声音愈来愈响，分明是从金马塬的深处传来。他的头一歪看见一群穿着怪异、长相古怪的人正在对面的山梁和山坡上训马，那些马儿一个个膘肥体壮，鬃毛垂在颈上，既像女人的秀发一样美丽，又像是充满了杀机的云。而那些人儿穿着长袍，一个个五大三粗，毛发垂于腰间，铜铃一样的眼睛泛着绿光，浓黑的八字须倒勾着……他觉得这些人正在离金马塬一点点地远去，而另外一个他从他的体壳空气一样地飘了出来，追随着那些人远去了。人们看到他的脸上浮上一片丰收的土地一样的微笑，接着他的脑子里浮出了那张被人们称为将军的戈壁，他看到戈壁上扩散了蓝色的雾气，像水一样地跳动着美丽的曲线，变成了一片蔚蓝的海洋。他说：“爸，我要走了，这些年我们有愧呐……”
路在贵说：“娃，你给爸把话说清楚，咱对谁有愧了？”
浮在路之春脸上的那片微笑在他的嘴角开成了两束阳光下最美的花，他看见那双绣花鞋垫格格不入却又轻松自如地漂在汤面上，随着波浪优雅而且美丽地舞蹈着，他说：“爸，我要走了，天女给了我两瓣鲜花，我坐着像船一样……”接着，他一伸胳膊，手里捏着当年路在贵给他的那封信。路在贵在那上面上说：“丢人，就当我没你这个儿子！”
大伙儿把路之春的尸体放在路边，路在贵失去了骨头一样一点点地跪了下来，把手伸向路之春心脏所在的部位轻轻地推了推，接着就哇地哭出了声。
在路在贵的哭声里，人们的脸色一点点地在变，有些女人甚至也陪着路在贵落起泪来。金马塬的太阳还是那么鲜亮，把路在贵和那些陪着他落泪的人们的眼泪照射得晶莹剔透。他在泪光中看到张路氏生长在两个乳房间的那个极像乳房似的东西，他说：“妈妈你再生我一次吧！”
他说：“妈妈，这辈子我错了吗？”
一阵风吹过来，吹去了他的帽子，与死去的路之春不同的是，他的头发浓密，被朝鲜战场上的那颗子弹分成两半的地方白亮得就像一条浪花翻滚的河。这河流把两岸的那些毛草都哺育成了茂密的森林。
王平川扑上前来，呼唤了路之春一阵子，就拍打起了路在贵：“你个死鬼，你还我儿子，我这辈子咋就跟了你！”
路在贵一任王平川拍打，哭着哭着忽然断气了，这戛然而止的哭声吓坏了在场每一个人——路在贵不会被哭死吧！？
人们开始揪路在贵的人中喊他的名字，大约五分钟之后，路在贵牛叫一样地应了一声。在这被拖长了的声调里，人们听出了路在贵的空虚与苍老。接着，他对人们说：“天要下雨，娘要嫁人，由他去吧……”这句话使那些陪他落泪的女人们在心底里结结实实地骂了他一句：“死老汉，心比狗的还黑！”但谁地没有想到路在贵会因此疯掉，当天夜里，他把生产队里的那套扩音机调好了，对着话筒一个劲地发号施令，大概是他觉得那样还有些不过瘾，还时不时地唱一些诸如《东方红太阳升》、《毛主席的战士最听党的话》之类的歌曲，他驴叫一样的声音震动得整个金马塬无法安宁。
疯了的路在贵不再与路之珍出操、走队列了，他整天像一头野骡子一样地在金也塬上或奔跑撒野或静立流泪着。和他疯一样，谁也没有想到他会死。那天，他来到路之春的坟院，在那里练了一阵子兵、打了一阵拳之后，把紧握着拳的右臂举得高高的，大声地呼喊着金马塬万岁。在这个过程当中，他也许是用力过猛，一堵墙一样地轰然倒下了。
人们发现他的时候，他的眼睛还睁着，并且瞪得老大，像牛的。那会的太阳是血红色的，他的眼睛比血红色的太阳更红，这使人们把那天金马塬上血经色的太阳当成了三个。而在当天晚上，人们听到狼的嚎叫声自金马塬一点点地远去了，叫声凄苦，就像一个婴儿向母亲告别时的哭声。有人还见金马堡子方向闪过一道金光，接着一匹金马在被拖长了的“刷啦啦”的声响里腾空而去。这声响里仿佛有一种强大无比的力量，把金马塬的土地压得喘不过气来。于是，人们说路在贵是狼转世的，或者上一辈子是匹马，他的丧事因此在这些传闻里沸沸扬扬，此后的几个晚上，人们总听到路之焕放的那些羊夜晚常在羊圈里发出声声怪叫，像伤心的孩子在哭泣……
送走了路在贵，路生忽然感觉心灵空荡荡的了。那个时候，他离开部队的转业手续已被批转了下来，他没有等待组织为自己安排工作，他死心踏地地回到了金马塬，与他亲爱的雅洁娜开始了另外一种全新的生活。那时候是盛夏，阳光艳亮得让人睁不开眼，他常常和雅洁娜一起在山坡上干完活，躺在山坡了舒展着身体想一个以前他从来也没想过的问题……金马塬为什么会变成这样？人活一辈子到底是为了什么？但他始终都想不透这中间的深刻道理。那时候，路之焕还放着他的那群羊，只是不知道从什么时候开始学会唱大胡唱的那首歌了：
叫一声妹妹哟你泪莫流，
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真魂魂绕在妹妹左右。
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……
叫一声妹妹你莫犯愁，
愁煞了亲亲哥哥不好受。
为你码好柴来为你换回油，
枣树圪针为你插了一墙头。
啊，亲亲！
夜晚你关好门放开狗。
……
叫一声妹妹哟你泪莫流，
泪蛋蛋就是哥哥心头的油。
实心心哥哥不想走，
真运魂魂绕在妹妹左右。
叫一声妹妹哟你不哭，
哭成个泪人人叫哥哥咋上路？
……
叫一声妹妹你莫犯愁，
愁煞了亲亲哥哥不好受。
为你码好柴来为你换回油，
枣树圪针为你插了一墙头。
啊，亲亲！
夜晚你关好门放开狗。
……
也不知道是为什么，路生就非常爱听羊群集体走过山坡时的声音，那时候，黄土坡上很重的也非常苦涩的味道就会被羊身上的味道冲得很淡，就像索然无味的面条中放入了一把盐。而路之珍因为路在贵的离去，失去了一个很好的棋友，不再愿意早起去打麦场上跑操的他陷入了一种孤独得让人可以看得见的痛苦，并且长时间不刮胡子了，胡子一根根地肉里冒出来，就像是一团黄土地上无法吸收到更多水分的刺。
路生看到，路之珍因为这胡子而变老了，变得苍老不堪，但却在苍老不堪中自始至终地悲壮着。接着，悲壮着的他学会了像路张氏那样在狐狸鼻梁上没完没了地张望了。
日子就这么一天天地过着，阳光总把自己连同天空中的云和雨水奉献给大地。猛地，不知在雅洁娜植造出的那片林子旁躺了多少回地路生，忽然就发现自己的身体已被这热情的乡土吸收得没有了一块多余的水分和多余的肉，成了一个精精瘦瘦的男儿。
有天下午，雅洁娜忽然就犯起骚来了。她眯着眼睛对路生说：“做爱！”接着就绿着眼睛朝路生扑了过来。路生猛地将雅洁娜抱在怀里，但不知为什么，就想到了自己曾经看到过的路张氏的那一脸绿光。接着，他的脑子里跳出了一个长长的字——狼！
就在路生想要只是征服这只狼的时候，路之珍来找他了。
路之珍说：“你知不知道，你红爷爷当年的那个战友罗春？”
路生说：“听说过一些。”
路之珍说：“他要给你红爷爷立个碑！”
在路生说了好啊没几天，罗春就来了，他已经老了，几乎连路也走不动了，有一个和他一样老的女人陪着他，但与他为同的是，那个女人有一双明亮的大眼睛。
碑立起来的时候，罗春哭得险些晕了过去，那个女人说：
灵魂在高处
我冷
我走在路上
我看到
我看到很多人在高处
高贵地优伤
路生觉得这话就怎么这么熟，他一遍遍在心里问自己：“这个女人是谁？”他正念叨着，罗春对他说：“小路，你能陪我去寺儿坪看看吗？”他答应了，但在那里他却挨了一个犯人的砖头。
晚霞轻抚着寺儿坪，晚风轻拥着寺儿坪，寺儿坪变得柔和美丽了起来，仿佛一位与天空恋爱着的纯真的老处女掩盖着内心的痴痴爱意带着几分冰凉的羞涩，朝太阳一步、一步地走了过来。
忽然，一个人影从路生的视野中飞速闪过，钻进了玉米地。那套蓝色劳动服，使路生一眼便断定影子是一名犯人。军人特有的责任感使他没有任何思考余地大喊一声，朝影子钻入的玉米地冲了起来。然而，他却因此倒下了。在他猝不及防的那一瞬间，影子狰狞地笑了。他被送到医院。
劳改队的队领导来了，雅洁娜和路之珍、俞珠儿都来了。
路生睁开眼睛的时候首先看到的是雅洁娜和俞珠儿，她俩的手中各拿着一样东西：雅洁娜拿着路之焕送给路生的那只弹壳做成的鹰，因为路生受伤时那鹰还在路生的脖子上，雅洁娜正在擦鹰上的血；俞珠儿拿着俞伙子给他的一块怀表，不停地摸着，珍爱万分的同时又仿佛怕人把怀表抢走。
接下来，路生笑了，他看到了罗春、陪着罗春的那人女人，还有来看他的人。但正笑着的他笑容忽然凝固在了脸上——他看到一个人跪在病房里。
雅洁娜和俞珠儿走上前来，雅洁娜把那只弹壳做成的鹰重新戴在了路生的脖子上，俞珠儿则像个小孩子一样地告诉路生：“这人说我的怀表是他的，他还说如果你不同意给这里的领导说说不再加刑给打你的那个人，他就是死了也不起来……”
路生猛地起身，他看到了一个像朽木一样的老头儿。但由于用力过猛，他的眼前一黑又晕了过去。在晕的过程中，他看到不知是谁的胸毛把整个天空都弄黑了，接着他看到了很多很多的羊的眼睛，亮亮的，成了天上的星星。
路生还看到路张氏的奶头大如山，肚皮则是最好的平原，路张氏把头发向后一甩，就甩成了一个充满神话的昆仑山！
路生在心里歌唱，啊，昆仑山！我倒勾着的胡子勾不住你的一根毛，我坚硬的骨头在你的身躯里只有下陷，我用我胸膛里的一颗痣来证明我是一个男人，但他却听到的是昆仑山像一个女人一样放荡的淫笑！在这的笑声里，他看到金马塬上十万匹骏马奔腾过去闪成一道灵光，这道灵光与雅洁娜种下的那一棵最高的树，变成了连接天地的一根天线！
路生又唱，哦，金马塬，请给我世界上最好的羊肉和美酒，我会让我只会享受的肠胃把它毫不留情地排出体外，然后让它变成生长庄稼的最好的化肥。我知道，我的肠胃就是钻进最苦的苦苦菜，它也在一既如往地享受着，而我从小变大并且由大变硬的骨头，却一既如往地累着。
路生还唱，哦，金马塬，请给我世界上最美丽的女人，我知道当春天的犁划过她的胸膛，它会在秋天给出比她更美丽的果子，因为我以我的男儿本色为她提供了世界上最优秀的种子。
路生接着唱，哦，金马塬，太阳照样会升起，也同样会落下去。我用我尖尖的鼻子嗅闻着你苦涩的气息，我同时也嗅到了死了的和活着的人的气息，没有人告诉我什么是灵气，我的眼睛也想要看到很多和我一样的人都看不到甚至无法感觉的东西，但你却告诉我，我的脑子袋以及所有的人脑袋或者说是长毛工者短毛或者直毛或者卷毛的脑袋，都有另外的一个名字，这个名字其实比脑袋本身这个名字更好记，它本身就是记住！
唱着唱着，路生就听见雅洁娜也唱了起来：“其实，我妈妈叶子，她让我告诉你尕爷，她想他！”
路生继续唱，哦，金马塬，我已经知道或者记住了太阳每天照样会升起，太阳每天同样会落下去，但你却一次次地告诉我太阳升起来的地方叫东，太阳落下去的地方叫西。东和西，东西？记住？记住！哦哦哦，你在东还是东西！？
唱着唱着，路生就听见雅洁娜对他唱了起来：“让我给你生个儿子吧，要不在这地我总会想我爸爸和我妈妈！”
金马塬你在快速地隆起，路生看到雅洁娜种下的那些本来还可以用幼小来形容的树儿，一下子变成了几万丈、几十万丈、几万万丈长，而且顺顺当当地将自己尖锐如刀的树冠插进了蓝天的胸膛，他听到蓝天撕心裂肺的叫喊，他感到那些树的根拼命地吸收着金马塬的每一份营养和每一点湿度——它们纵横于金马塬，却又将蒙牙齿一样地咬住了金马塬！他听到了很多埋在地下的骨头都被它们咬成了碎末！还有，白如云变成了一只像大象一样的羊，羊角如同横着剑一样的长牙冲向一头耕牛，然后将耕牛的胸膛刺得鲜血喷涌，乃至于让金马塬的天空变成了血红色的……哇，金马塬，你这片沉重而苍凉的土地，你足以让所有泪流满面！！
路生最后的最后看到路之焕回到到了羊圈，常常轻轻地把那些毡包里羔羊放下来，那些羔羊就会从他的毡包里跑出来，他总会轻轻地摸摸它们，然后对它们说：“到家了，快去找妈妈！”这话极尽温柔，是一个男人对于自己的儿子的那种温柔。随后，路生看到路之焕的脸上浮上一种让人不易察觉的微笑，融在了因为他的那句话而变得温暖起来的夜色中，那些个母羊一个个跑了过来，对着自己的孩子嗅嗅，再咩咩地叫两声，就让自己的孩子吸吮自己的奶液了……
叫一声妹妹哟你泪莫流，
泪蛋蛋就是哥哥心头的油。
实心心哥哥不想走，
真魂魂绕在妹妹左右。
叫一声妹妹哟你不哭，
哭成个泪人人叫哥哥咋上路？
……
叫一声妹妹你莫犯愁，
愁煞了亲亲哥哥不好受。
为你码好柴来为你换回油，
枣树圪针为你插了一墙头。
啊，亲亲！
夜晚你关好门放开狗。
……
叫一声妹妹哟你泪莫流，
泪蛋蛋就是哥哥心头的油。
实心心哥哥不想走，
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叫一声妹妹哟你不哭，
哭成个泪人人叫哥哥咋上路？
……
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歌仍在唱，但路之焕忽然想起在古墓里和张一梅做爱时的情形，他情形对他来说是那样的深刻，他的双手仿佛卡着一只狐狸的腰，从后面，他说，他妈的，这个世界呀，你原来是狐狸的！但是，他却看到他的羊群立着角在黄土地上壮烈地优美着，他记得，在他小的时候，这山里还有酸酸山、呱啦鸡，还有很多他叫不出名字的鸟儿，还有猫头鹰、黄鼠狼，还有十里飘香的柴胡和许多他叫不上名字的野花……那时候，天总下雨，山里也有狼，但是现在这山里什么也没有了，他深爱着的羊像白云一样地飘走了……
叫一声妹妹哟你泪莫流，
泪蛋蛋就是哥哥心头的油。
实心心哥哥不想走，
真魂魂绕在妹妹左右。
叫一声妹妹哟你不哭，
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……
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本文发布时间：2006-04-24 18:29 点击数：10277
人生路上,我知道什么是狼性羊心
文/路生
我是一个出生在黄土地上的贫苦孩子，在我的人生路上，我常听到一个人这样对我说：“路生，你要有狼性羊心！”这个人就是我的奶奶，一个苦难的女人，爷爷去世早，是她把我的伯伯、爸爸、叔叔和姑姑们一手拉扯大的。在我很小的时候，奶奶就给我讲述他人生旅途中的那些苦难的故事，正是这给了我一生的营养和奋斗的精神，也正是这使我今天在兰州这座城市里回首再看自己人生时，发现生命的经历对我来说已经成为一笔莫大的财富。
14岁离开老家的时候，我连头也没有回一下，我知道我是在干什么，我的身后是我的妈妈
我十四岁就当兵了，当兵的原因很简单：我有一个表哥在兰州军区工作，而我的家里因为贫穷已经很难供起我和弟弟上学了。我记得那是一个下午，我家忽然来了一个军人，但他不是我的表哥，而是表哥的一个下属，受表哥之托，他来看我的奶奶。我是一个调皮的孩子，我看见他的军帽很漂亮，就把那军帽戴在自己的头上让大人们看，大人们说我戴上军帽很帅气，而我表哥的下属则说我在部队能当个通信员什么的。当时，大家都把这话当成玩笑话，谁也没有在意。表哥的下属要离开时，给父亲留下地址而他却没有带笔。那时，我上学，笔就在身上，于是，他说我写，等我写完了，他看我写的是否对，就忍不住对我说了句：“呀，你的字写得好漂亮啊，在部队绝对能当个文书！”我嘿嘿一笑，当时并不知道自己的命运会因此而改变。
表哥的下属回到部队后将我家里的一此些情况都给表哥作了汇报，还特别地提到了我，表哥问他：“他看他当兵真的能成吗？”表哥的下属说：“我看过，一个非常顽皮的孩子，真的没问题！”这样我就在第二年（1990年）的春天当兵了。当时，我只有十四岁，为能让我进部队，办事的人就将我的年龄填写到了十八岁，如此瞒天过海，我就成了部队的一员。妈妈把家里仅有的几百元钱都拿了出来，送我到县城的车站，把那些钱全都给了我。新兵们被集合在一时候，我看见妈妈哭了，她对我说：“我看见你的个子最小，身体也那个单薄，我真的不忍心让你去新疆那么远的地方……”
我说：“妈妈，我总有一天会长大的，等我再来看你的时候，我就不是那个成天给你惹事的小孩子了……”接着，我把妈妈给我的那几百元钱全都给了妈妈，妈妈怎么也不肯收下，她让我到了路上去花，我就哄妈妈说是我的同学们给了我钱，我身上有不少的钱，够了，妈妈就把那些钱收了下来，因为我知道要是我带着那些钱走了，父亲在春耕的时候就得向别人去借钱，而我又不想那么为难父亲。
去新疆的车是晚上的，妈妈得赶到下午4点前坐回我们老家的车，如果错过了这个时间，就没车了，那样妈妈还得在县城住一晚上，而她又不舍得去花那一晚的住宿费。这样，妈妈来给我送行反而成了我送她。我记得妈妈当时在车站里看了我很久，那种目光我直到现在也说不清，但足以让我一生泪流满面！
我看着妈妈一点点地远去，想着我什么时候才可以同妈妈和那些爱我的人相见，眼泪就忍不住流了下来。然而，在泪光里我却看到一辆摩托车把妈妈撞倒在了地上，而那个开摩托车的人还对妈妈骂骂咧咧的，我不顾一切地冲了过去，我给了那个骑摩托车的人好几拳。那是我生命里第一次动手打人，打一个年龄比我大的人，我身上暴发出来的那种气势让那个人惊慌失措！我告诉那人他撞的是我妈，他必须向我妈道歉，那人就对妈妈说了一声对不起，然后骑车走了。那人走后，妈妈一个劲儿批评我不应该打人，我也意识到自己打人不对，但再次送妈妈的时候妈妈却对我说了一句：“孩子，你长大了！”
当夜的火车一路西行，我反复地想着妈妈送我和我打人的情形，我忽然地就明白了什么叫狼性羊心，这使我暗下决心无论如何要抓住这次当兵的机会把自己活得像个人，就这样，在离开老家的路途上，14岁的我连头也没回一下。等妈妈再次见到我的时候，我已经是一个二十岁的小伙子了，在这六年时间里，我很想家，想家的我常在夜深人静的时候偷偷地哭，但我总对自己说得在部队这个大环境里让自己修炼成钢！这六年，我不但自学完了高中的全部过程，而且，我还自学完了大学有全部过程，在实践中文化与知识的积累使我很快发现了我与别人的不同，也正是这个原因使我从基层连队一步步走到了军区机关。
然而，就在我人生最为春风得意的时候，我的命运却发生了我意想不到的转变——大约是2001年底时，上级忽然让我转业！
那段时间，我常常一个人走在河边，我发现我什么都没有了，我想得最多的是我的将来的生存问题，看着滔滔东流的黄河水整整两个月，我终于想通了什么是生命
2001年，我已经被借调到某军区机关工作两年了，有很多人都对我的将来看好，我自己也始终对将来充满信心。但那年底，单位领导却通知我转业！得到这个消息的当天晚上，我整整一夜都没有合眼，我觉得我的一切都碎了，我开始为自己的将来而发愁——那几年从部队转业下来并不是非常好找工作，有些在我之前离开部队到地方工作的战友花了很多钱也没找到工作，我不得不为自己的将来而发愁了。有人劝我在找找领导送些礼在部队留下来，但我是个直信子的人，我觉得我首先是一个军人，我不能干那种事情，就是我将来成了一个乞丐不能在这个社会上活下去也不能！
那段时间，我常常一个人走在河边，看着那些滔滔不息的河水想个没完，我记得我每天晚上下班都要去河边，在黄河北的那片柳林里一坐就是一个晚上，我想了很多，但始终想不清楚。看河想心事的日子就这样被我天天如斯地过了整整两个月，除了想起妈妈那回送我时的情形，有天晚上我忽然想到了老家先前和我一起长大的一条狗。
妈妈在生我的那一年用两斤玉米把那狗换到了我们家里。那时候，妈妈当天都要到生产队里去劳动，就把我和它一起留在屋子里，用一条绳子把我拴在土炕上，由它一直陪我的。那时，它还是一条小狗。但到我三四岁的时候，它已经是一条很大的狗了，我和小伙伴在一起玩的时候，它就在一旁静静地看着我们，而如果我的身边没伙伴，我就与它一起玩，我常常捧起它的脑袋亲，它也伸出舌头来舔我的手。
我六岁的时候就上学了，山里的孩子上学不易，每周我都用一根鞭杆（棍子）挑着两个网兜，走三十多里的山路到学校，前面的一个网兜里盛的是我一周的干粮，后面一个网兜装的则是咸菜。那时候人穷，干粮都是晒干了的黑面馍，而装咸菜的罐头瓶也不是我们今天用的这种，它是短而粗的那种，盖子也不像我们今天的那样能拧下来。每周日的下午我去上学，它都要送我到校，在校门口，它总会停下来，有些依依不舍地望着我，我给它一块馍，它就欢快地跳了起来，然后伸出爪子算是和我握手告别。而当每周六的下午，它会准时来到校门口接我，一见到我就扑向我，就像取好的朋友见面了那样。
学校放学一般到了下午六点多了，尤其是冬天天都快黑了。我们俩就开始起那段漫长的山路，天黑了下来，我们顶着星星背着月亮。星星很亮，月亮也很亮，没有月亮的夜晚星星更亮，我们翻过了一坐山，进入一道沟，再爬上一道梁，它在我的身后“沙沙”地走……
那个晚上，我忽然就听到了我和那狗走在山路上的声音，我想那么小的时候就能吃那么多的苦，现在长这么大了为什么就不能？于是我对自己说：“只要你努力将来就没什么大不了的，大不了你再当个农民去种地，而且你要相信有了这种经历你一定会是个优秀的农民！”但我又觉得这话力度不够，不足以撑起我的信心，就一狠心对着东流的黄河说：“如果不成，到时就从这里下，大不了一死！”这话在今天看来有些自暴自弃，但如果没它，我可能就不会走到今天这步。
于是，我决定转业，服从命令！我记得那是一个晚上，我把军装洗了准备第二天离开部队，但我洗着洗着就哭了，我把我穿了十多年有军装从窗户上扔了下去，我说：“我要一辈子将你穿在心里！”之后，我开始考虑怎么将这个消息告诉我的父母、我的家人，经过反复地斗争，我终于拨通了老家的电话，接电话的是母亲，我一听见她的声音就泣不成声，母亲一个劲儿问我发生了什么事，但我终始都没能回答她，只是撒谎对他说自己心情不好，但我没想到我没什么文化的母亲却对我说了这样一句话：“孩子，你记住，那里的黄土都能养人，也都能埋人！”
挂了电话已经天快亮了，我说：“我还么年轻，我总不能让兰州的黄土把我给埋了吧！”于是，我把办公室收拾干净，悄悄地离开了，我不想让我的战友们送我，因为那样对于我来说会更伤心。
那个时候我想起了项羽，他在乌江边拔剑自刎的那一英雄壮举，不知道震撼过多少人的心灵。我想，千年前的项羽都可以做到不肯过江东，我为什么就不能呢？由此，一股悲壮豪迈的激情从我的胸膛升腾了起来
虽然有了这样的决定，但回到老家的日子我的心里依然是无依无靠的感觉——我真的看不到我人将来，我不知道将来到什么地方去挣部队给我的那些工资。而在这个时候，我的弟弟却要结婚了，他问我能不能给他些钱。我把我在部队工作期间存下的几万元钱钱都给了他，我想我那么多年没有照顾到我的父母，是弟弟这些年一直都在为我撑着那个家，我应该帮他，至于我，将来走一步算一步。但这并不等于我的迷茫与痛苦全无，记得有一天夜里，我喝多了酒，掉进了自家的猪圈，怎么也都出不来了，猪被醉薰薰的我吓得哼哼叽叽地跑进了猪窝，家里的那条大白狗也因此大叫了起来。母亲以为是来了偷猪的贼，披上衣服叫醒弟弟，一起来到猪圈旁。弟弟手里提着一根很粗的棒子，急切得问母亲："贼在哪里？贼在哪里！"要不是母亲眼睛亮认出我来，弟弟那根粗棒子恐怕早就落在我的身上了。我被弟弟和母亲从猪圈里解救了出来，浑身散发着猪的气息，人也站不稳了腰也直不起来了，倒在弟弟的怀里哇哇地吐着，就像是一只瘫痪了的醉猪。
第二天，关于我的这个笑话传遍了整个村子，乡亲们见了我总会开玩笑对我说："你昨晚跟猪睡得还好吧？"我表面上和他们打着哈哈，但心里实在是恼怒。回到家里，我听见弟弟对母亲说："我哥哥怎么那样，喝了酒什么也不知道……"母亲对弟弟说："不知道他这些年在军营是怎么过来的，以后让他一个人生活在外面我真有些不放心……"
听了这些话，我觉得自己再也无颜见母亲和弟弟，就回到了自己的房间，又一次拿出了在军营的留影反复看了好几遍，忽然就觉得自己真是把军人的脸给丢尽了。那些照片其中有一张是我16岁那年拍的，那时候我刚当兵不久，部队生活很苦，我们的营房位于天山深处的一块洼地里，四周全是皑皑的白雪，我趴在雪地里身上披着一条白床单。如果我没有记错的话，那是新兵班长教我们"耐寒功"，当时我的肚皮都被冻硬了，尽是汗水的棉衣若那时脱下来放在雪地上，准保能像身体一样地立起来。可是，在我的新兵班长给我拍那张照片的时候，我仍然拿起一团雪面对着他乐呵呵地笑着，我青春乐观的心态就那么定格在了那张照片上。我想，现在如果再让我去接受这种训练，我还能行吗？
后来我上了军校，在艰苦的军校生活里，我的教官常对我讲一个叫"魔鬼训练"的词，他常问我："如果我只给你一把小刀，让你一个人去一个荒无人烟的小岛上生存，你能在那里待多久？"我当时似乎很不在意教官给我说的这些，但此刻面对那些照片，教官的声音却异常响亮地回荡在了我的耳边。
于是，我像要经历一次长途拉练那样打起了背包，毅然地离开了我的家乡，来到了兰州这座城市。临行前，母亲送我，一副泪水涟涟的样子。我笑了笑对母亲说："妈，你不要忘记你的儿子曾经是个军人，军队教会了他怎样在这个世界上生存！"
母亲说："只要你以后别喝酒糟践自己，妈就放心了……"
就这样，我一步一个脚印地离开了那段酗酒沉沦的日子，弟弟要开车送我，但被我拒绝了。那个时候我想起了项羽，平心而论，我是非常喜欢他的，他在乌江边拔剑自刎的那一英雄壮举，不知道震撼过多少人的心灵。我想，千年前的项羽都可以做到不肯过江东，我为什么就不能呢？那时，一股悲壮豪迈的激情从我的胸膛升腾了起来！
我奶奶从小就对我说，如果你只想让自己做一只羊，那么命中注定了你就一定会被吃掉！而如果你只想做一只狼而不想做一只羊，那么你的事业注定是不能长久的。我奶奶现在去世已经有10年了，但这话一直被我记在心里
接下来是一边等组织按排工作一边打工的日子，虽然没了部队的工资，但我总得要用我自己的双手把我养活住。
在车站下车后，我找了一个每天只付5元钱的肮脏不堪的小旅店住了下来，开始拼命地想要找一份工作。那些日子，我早出晚归，几乎跑遍了兰州所有的职业介绍所，但每一次迎来的差不多都是上当受骗。记得有一次，一个职介所介绍我去一个机车厂去做工，在那里，我起早贪黑地工作，但并没有得到相应的报酬。月底，老板为我结算工资时，刨去每天吃喝的费用，我居然倒欠了他20元钱。我又一次灰头土脸地回到了那个每天只交5元钱的旅店。旅店住的大多是些进城打工的农民，他们常把我用的枕巾或床单拿起来当毛巾或擦脚布。对于他们的这种行为我实在是忍无可忍，但又无可奈何，那时，拥有一块属于自己的地方成了我最大的梦想。
记得那天晚上回到旅店，我的房间里住进来了一个不知从哪里来也不知道到哪里去的农民，我不知道他有多长时间不曾洗澡了，浑身散发着一股让人只想呕吐的汗臭。与他一起的还有一个同他一样肮脏的女人，那个女人可能是他的妻子，他们当着我的面肆无忌惮地做爱。旅店的老板为了挣他们的那几块钱根本不管这些，无耐之下我只好出门，一个人来到了附近的公共汽车站，在那里我坐了下来，眼泪忍不住地往外流——这么大的一座城市难道就没有我的容身之地吗？哭过之后，我顺手拣起了别人扔在坐椅上的一张报纸，借着昏暗的灯光，没事找事地读了起来。忽然，那上面刊登的一条消息让我的眼睛为之一亮--那家报社正在招聘编辑、记者！
第二天一大早，我便来到了那家报社，那家报社的总编辑见到我问我会干什么，我说自己以前当过兵，还写过一些不少作品。也许是总编见我诚实吧，他笑了笑对我说："能不能把你写的文章拿来让我看看！"
我一口气跑回了旅馆，拿起我有十多斤重的剪贴本跑到了报社。上气不接下气地交给了总编，他认真地看了起来。我在一旁焦急地等待着，大约过了半个小时，总编忽然抬起头来对我说："小伙子，我们要你了，你就来做我们的编辑吧！”
我开始在那家报社工作，由于刻苦勤奋，很快就得到了总编辑及报社领导的赏识，大约过了半年的时间，我居然当上了这家报社的副刊的编辑人，但我没有因此而骄傲，而是对自己更加严格要求。为了使自己的实际水平与职位相称，那段日子我每天都学习和工作到深夜两点，第二天早晨照样和别人一起赶到办公室。半年下来，我身上几乎只剩下了皮包骨头。让我欣慰的是，那个时候报社分给了我一间宿舍，我终于有了一个属于自己的空间……
很快地，我在老家的工作安排了下来，那边通知我去上班，我只好离开了这家报社。但是，在那个被安排的工作单位，我只呆了一天便离开了。那是一个县城的机关局，如果要混饭的话，我想我至少会混个旱涝保收的“乡里干部”，但事实告诉我我不能那么做，我不能把我的生命在一杯清茶和一份报纸里浪费。于是，第二天，我再一次毫产、不犹豫地离开了那个单位，只身来到兰州，找到了我现在工作的兰州晚报的总编辑，见到我，总编满面欣喜，他对我只说了这样一句话：“小伙子，你来我们这里工作，剩下的事情由我们给你办！”
就这样，我从到晚报上班到现在已经已然四年时间了，因为我工作出色，又常给外面的报纸写些稿子，时间一长也便有了些小名气，因此，就有南方的一些报纸杂志让我去他们那里工作，但我一直都没有答应。我始终觉得在这四年里是兰州晚报给了我一个平台，如果没有它，我现在可能什么都不是。说到这里，我学不能不说我前面说到的狼性羊心了：我觉得在当前这个竞争非常激烈的社会你必须具备狼性，而在这同时你必须拥有一颗感恩的心！
现在，在兰州这个城市里工作，我也常会来到黄河边，望着那滔滔东去的河水，想起了居住5元钱旅店的那些日子，心中不禁感慨万分——竞争就是这样的，就像这河水一浪推着一浪，你不得不永不停歇地奔涌向前。那个时候，我感觉我脚下踏着的是一块坚实有力的土地，它会给我以无穷的力量。也就是在那个时候，我想起我奶奶从小给我讲的那个故事，这个故事就是关于狼和羊的，也是关于竞争的，她说，如果你只想让自己做一只羊，那么命中注定了你就一定会被吃掉！而如果你只想做一只狼而不想做一只羊，那么你的事业注定是不能长久的。我奶奶现在去世已经有10年了，但这话一直被我记在心里。
关于狼和羊我有着太多的自己的理解，在我的概念里，人是因为善良和感恩而高贵的。这两年，“狼文化”的代表莫过于《狼图腾》这本书了，还有什么狼的经销战略、狼的什么性格等等，我不认为这些书的面世有什么不对或者不好，更何况有非常喜欢《狼图腾》这本书。在《狼图腾》这本书里我看到的是一个民族或者说是一个应该具备的血性，我自作主张地将这血性称为狼性，我甚至觉得那是当今社会男人们少缺了的一样很重要的东西。但也正是这个原因引起了我的思考：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张，而生命最根本的要具备善良，所谓“人之初，性本善”说的就是这一与生俱来的实质。而我的理解，感恩也是一种善良的本质，这也是我一直不想离开兰州晚报而去南方工作的原因。
我还想告诉朋友们的是，这些年在工作之多余，我花了近8年的时间写了《怀念羊》这部接近于自传体的36万言长篇小说，我要通过我和我的家族的故事告诉人们什么叫狼性羊心。我觉得我们的人生不能只有狼性。我在这篇小说完成了一个新闻人或者是作家极有深度的思考，我觉得我对我自己的一种魔鬼训练：在近8年的时间里，我在完成本职工作的情况下，苦苦地写着我的小说，甚至没有洗脸刷牙的工夫，我的朋友说我的脸上都能抠下污垢来，人黑瘦得就像一块木炭。三十岁了，古人说三十而立，我用文字垒起自己。我知道具备狼性羊心的人的骨是像松柏和鲜花一样俊秀的。
现在，我仍然生活在这座我们所热爱的城市，虽然我暂时还买不起自己的房子，也没有结婚,但我坚信，我的未来终将美好无比！
作者小传：路生，曾用名路子、金土等，1976年生，甘肃省靖远县人，有四分之一少数民族血统。曾在军旅，现为《兰州晚报》编辑、记者。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《西南军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表中短篇小说18部，及其他文学作品共150余万字。被媒体和评论界称为“西部第三代小说家代表人物”之一。近年来，酷爱旅行,几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》、《西部大开发》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为“用身体丈量大地”的歌者。
注：此文为应某电视台采访之作
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文/路生
我是一个出生在黄土地上的贫苦孩子，在我的人生路上，我常听到一个人这样对我说：“路生，你要有狼性羊心！”这个人就是我的奶奶，一个苦难的女人，爷爷去世早，是她把我的伯伯、爸爸、叔叔和姑姑们一手拉扯大的。在我很小的时候，奶奶就给我讲述他人生旅途中的那些苦难的故事，正是这给了我一生的营养和奋斗的精神，也正是这使我今天在兰州这座城市里回首再看自己人生时，发现生命的经历对我来说已经成为一笔莫大的财富。
14岁离开老家的时候，我连头也没有回一下，我知道我是在干什么，我的身后是我的妈妈
我十四岁就当兵了，当兵的原因很简单：我有一个表哥在兰州军区工作，而我的家里因为贫穷已经很难供起我和弟弟上学了。我记得那是一个下午，我家忽然来了一个军人，但他不是我的表哥，而是表哥的一个下属，受表哥之托，他来看我的奶奶。我是一个调皮的孩子，我看见他的军帽很漂亮，就把那军帽戴在自己的头上让大人们看，大人们说我戴上军帽很帅气，而我表哥的下属则说我在部队能当个通信员什么的。当时，大家都把这话当成玩笑话，谁也没有在意。表哥的下属要离开时，给父亲留下地址而他却没有带笔。那时，我上学，笔就在身上，于是，他说我写，等我写完了，他看我写的是否对，就忍不住对我说了句：“呀，你的字写得好漂亮啊，在部队绝对能当个文书！”我嘿嘿一笑，当时并不知道自己的命运会因此而改变。
表哥的下属回到部队后将我家里的一此些情况都给表哥作了汇报，还特别地提到了我，表哥问他：“他看他当兵真的能成吗？”表哥的下属说：“我看过，一个非常顽皮的孩子，真的没问题！”这样我就在第二年（1990年）的春天当兵了。当时，我只有十四岁，为能让我进部队，办事的人就将我的年龄填写到了十八岁，如此瞒天过海，我就成了部队的一员。妈妈把家里仅有的几百元钱都拿了出来，送我到县城的车站，把那些钱全都给了我。新兵们被集合在一时候，我看见妈妈哭了，她对我说：“我看见你的个子最小，身体也那个单薄，我真的不忍心让你去新疆那么远的地方……”
我说：“妈妈，我总有一天会长大的，等我再来看你的时候，我就不是那个成天给你惹事的小孩子了……”接着，我把妈妈给我的那几百元钱全都给了妈妈，妈妈怎么也不肯收下，她让我到了路上去花，我就哄妈妈说是我的同学们给了我钱，我身上有不少的钱，够了，妈妈就把那些钱收了下来，因为我知道要是我带着那些钱走了，父亲在春耕的时候就得向别人去借钱，而我又不想那么为难父亲。
去新疆的车是晚上的，妈妈得赶到下午4点前坐回我们老家的车，如果错过了这个时间，就没车了，那样妈妈还得在县城住一晚上，而她又不舍得去花那一晚的住宿费。这样，妈妈来给我送行反而成了我送她。我记得妈妈当时在车站里看了我很久，那种目光我直到现在也说不清，但足以让我一生泪流满面！
我看着妈妈一点点地远去，想着我什么时候才可以同妈妈和那些爱我的人相见，眼泪就忍不住流了下来。然而，在泪光里我却看到一辆摩托车把妈妈撞倒在了地上，而那个开摩托车的人还对妈妈骂骂咧咧的，我不顾一切地冲了过去，我给了那个骑摩托车的人好几拳。那是我生命里第一次动手打人，打一个年龄比我大的人，我身上暴发出来的那种气势让那个人惊慌失措！我告诉那人他撞的是我妈，他必须向我妈道歉，那人就对妈妈说了一声对不起，然后骑车走了。那人走后，妈妈一个劲儿批评我不应该打人，我也意识到自己打人不对，但再次送妈妈的时候妈妈却对我说了一句：“孩子，你长大了！”
当夜的火车一路西行，我反复地想着妈妈送我和我打人的情形，我忽然地就明白了什么叫狼性羊心，这使我暗下决心无论如何要抓住这次当兵的机会把自己活得像个人，就这样，在离开老家的路途上，14岁的我连头也没回一下。等妈妈再次见到我的时候，我已经是一个二十岁的小伙子了，在这六年时间里，我很想家，想家的我常在夜深人静的时候偷偷地哭，但我总对自己说得在部队这个大环境里让自己修炼成钢！这六年，我不但自学完了高中的全部过程，而且，我还自学完了大学有全部过程，在实践中文化与知识的积累使我很快发现了我与别人的不同，也正是这个原因使我从基层连队一步步走到了军区机关。
然而，就在我人生最为春风得意的时候，我的命运却发生了我意想不到的转变——大约是2001年底时，上级忽然让我转业！
那段时间，我常常一个人走在河边，我发现我什么都没有了，我想得最多的是我的将来的生存问题，看着滔滔东流的黄河水整整两个月，我终于想通了什么是生命
2001年，我已经被借调到某军区机关工作两年了，有很多人都对我的将来看好，我自己也始终对将来充满信心。但那年底，单位领导却通知我转业！得到这个消息的当天晚上，我整整一夜都没有合眼，我觉得我的一切都碎了，我开始为自己的将来而发愁——那几年从部队转业下来并不是非常好找工作，有些在我之前离开部队到地方工作的战友花了很多钱也没找到工作，我不得不为自己的将来而发愁了。有人劝我在找找领导送些礼在部队留下来，但我是个直信子的人，我觉得我首先是一个军人，我不能干那种事情，就是我将来成了一个乞丐不能在这个社会上活下去也不能！
那段时间，我常常一个人走在河边，看着那些滔滔不息的河水想个没完，我记得我每天晚上下班都要去河边，在黄河北的那片柳林里一坐就是一个晚上，我想了很多，但始终想不清楚。看河想心事的日子就这样被我天天如斯地过了整整两个月，除了想起妈妈那回送我时的情形，有天晚上我忽然想到了老家先前和我一起长大的一条狗。
妈妈在生我的那一年用两斤玉米把那狗换到了我们家里。那时候，妈妈当天都要到生产队里去劳动，就把我和它一起留在屋子里，用一条绳子把我拴在土炕上，由它一直陪我的。那时，它还是一条小狗。但到我三四岁的时候，它已经是一条很大的狗了，我和小伙伴在一起玩的时候，它就在一旁静静地看着我们，而如果我的身边没伙伴，我就与它一起玩，我常常捧起它的脑袋亲，它也伸出舌头来舔我的手。
我六岁的时候就上学了，山里的孩子上学不易，每周我都用一根鞭杆（棍子）挑着两个网兜，走三十多里的山路到学校，前面的一个网兜里盛的是我一周的干粮，后面一个网兜装的则是咸菜。那时候人穷，干粮都是晒干了的黑面馍，而装咸菜的罐头瓶也不是我们今天用的这种，它是短而粗的那种，盖子也不像我们今天的那样能拧下来。每周日的下午我去上学，它都要送我到校，在校门口，它总会停下来，有些依依不舍地望着我，我给它一块馍，它就欢快地跳了起来，然后伸出爪子算是和我握手告别。而当每周六的下午，它会准时来到校门口接我，一见到我就扑向我，就像取好的朋友见面了那样。
学校放学一般到了下午六点多了，尤其是冬天天都快黑了。我们俩就开始起那段漫长的山路，天黑了下来，我们顶着星星背着月亮。星星很亮，月亮也很亮，没有月亮的夜晚星星更亮，我们翻过了一坐山，进入一道沟，再爬上一道梁，它在我的身后“沙沙”地走……
那个晚上，我忽然就听到了我和那狗走在山路上的声音，我想那么小的时候就能吃那么多的苦，现在长这么大了为什么就不能？于是我对自己说：“只要你努力将来就没什么大不了的，大不了你再当个农民去种地，而且你要相信有了这种经历你一定会是个优秀的农民！”但我又觉得这话力度不够，不足以撑起我的信心，就一狠心对着东流的黄河说：“如果不成，到时就从这里下，大不了一死！”这话在今天看来有些自暴自弃，但如果没它，我可能就不会走到今天这步。
于是，我决定转业，服从命令！我记得那是一个晚上，我把军装洗了准备第二天离开部队，但我洗着洗着就哭了，我把我穿了十多年有军装从窗户上扔了下去，我说：“我要一辈子将你穿在心里！”之后，我开始考虑怎么将这个消息告诉我的父母、我的家人，经过反复地斗争，我终于拨通了老家的电话，接电话的是母亲，我一听见她的声音就泣不成声，母亲一个劲儿问我发生了什么事，但我终始都没能回答她，只是撒谎对他说自己心情不好，但我没想到我没什么文化的母亲却对我说了这样一句话：“孩子，你记住，那里的黄土都能养人，也都能埋人！”
挂了电话已经天快亮了，我说：“我还么年轻，我总不能让兰州的黄土把我给埋了吧！”于是，我把办公室收拾干净，悄悄地离开了，我不想让我的战友们送我，因为那样对于我来说会更伤心。
那个时候我想起了项羽，他在乌江边拔剑自刎的那一英雄壮举，不知道震撼过多少人的心灵。我想，千年前的项羽都可以做到不肯过江东，我为什么就不能呢？由此，一股悲壮豪迈的激情从我的胸膛升腾了起来
虽然有了这样的决定，但回到老家的日子我的心里依然是无依无靠的感觉——我真的看不到我人将来，我不知道将来到什么地方去挣部队给我的那些工资。而在这个时候，我的弟弟却要结婚了，他问我能不能给他些钱。我把我在部队工作期间存下的几万元钱钱都给了他，我想我那么多年没有照顾到我的父母，是弟弟这些年一直都在为我撑着那个家，我应该帮他，至于我，将来走一步算一步。但这并不等于我的迷茫与痛苦全无，记得有一天夜里，我喝多了酒，掉进了自家的猪圈，怎么也都出不来了，猪被醉薰薰的我吓得哼哼叽叽地跑进了猪窝，家里的那条大白狗也因此大叫了起来。母亲以为是来了偷猪的贼，披上衣服叫醒弟弟，一起来到猪圈旁。弟弟手里提着一根很粗的棒子，急切得问母亲："贼在哪里？贼在哪里！"要不是母亲眼睛亮认出我来，弟弟那根粗棒子恐怕早就落在我的身上了。我被弟弟和母亲从猪圈里解救了出来，浑身散发着猪的气息，人也站不稳了腰也直不起来了，倒在弟弟的怀里哇哇地吐着，就像是一只瘫痪了的醉猪。
第二天，关于我的这个笑话传遍了整个村子，乡亲们见了我总会开玩笑对我说："你昨晚跟猪睡得还好吧？"我表面上和他们打着哈哈，但心里实在是恼怒。回到家里，我听见弟弟对母亲说："我哥哥怎么那样，喝了酒什么也不知道……"母亲对弟弟说："不知道他这些年在军营是怎么过来的，以后让他一个人生活在外面我真有些不放心……"
听了这些话，我觉得自己再也无颜见母亲和弟弟，就回到了自己的房间，又一次拿出了在军营的留影反复看了好几遍，忽然就觉得自己真是把军人的脸给丢尽了。那些照片其中有一张是我16岁那年拍的，那时候我刚当兵不久，部队生活很苦，我们的营房位于天山深处的一块洼地里，四周全是皑皑的白雪，我趴在雪地里身上披着一条白床单。如果我没有记错的话，那是新兵班长教我们"耐寒功"，当时我的肚皮都被冻硬了，尽是汗水的棉衣若那时脱下来放在雪地上，准保能像身体一样地立起来。可是，在我的新兵班长给我拍那张照片的时候，我仍然拿起一团雪面对着他乐呵呵地笑着，我青春乐观的心态就那么定格在了那张照片上。我想，现在如果再让我去接受这种训练，我还能行吗？
后来我上了军校，在艰苦的军校生活里，我的教官常对我讲一个叫"魔鬼训练"的词，他常问我："如果我只给你一把小刀，让你一个人去一个荒无人烟的小岛上生存，你能在那里待多久？"我当时似乎很不在意教官给我说的这些，但此刻面对那些照片，教官的声音却异常响亮地回荡在了我的耳边。
于是，我像要经历一次长途拉练那样打起了背包，毅然地离开了我的家乡，来到了兰州这座城市。临行前，母亲送我，一副泪水涟涟的样子。我笑了笑对母亲说："妈，你不要忘记你的儿子曾经是个军人，军队教会了他怎样在这个世界上生存！"
母亲说："只要你以后别喝酒糟践自己，妈就放心了……"
就这样，我一步一个脚印地离开了那段酗酒沉沦的日子，弟弟要开车送我，但被我拒绝了。那个时候我想起了项羽，平心而论，我是非常喜欢他的，他在乌江边拔剑自刎的那一英雄壮举，不知道震撼过多少人的心灵。我想，千年前的项羽都可以做到不肯过江东，我为什么就不能呢？那时，一股悲壮豪迈的激情从我的胸膛升腾了起来！
我奶奶从小就对我说，如果你只想让自己做一只羊，那么命中注定了你就一定会被吃掉！而如果你只想做一只狼而不想做一只羊，那么你的事业注定是不能长久的。我奶奶现在去世已经有10年了，但这话一直被我记在心里
接下来是一边等组织按排工作一边打工的日子，虽然没了部队的工资，但我总得要用我自己的双手把我养活住。
在车站下车后，我找了一个每天只付5元钱的肮脏不堪的小旅店住了下来，开始拼命地想要找一份工作。那些日子，我早出晚归，几乎跑遍了兰州所有的职业介绍所，但每一次迎来的差不多都是上当受骗。记得有一次，一个职介所介绍我去一个机车厂去做工，在那里，我起早贪黑地工作，但并没有得到相应的报酬。月底，老板为我结算工资时，刨去每天吃喝的费用，我居然倒欠了他20元钱。我又一次灰头土脸地回到了那个每天只交5元钱的旅店。旅店住的大多是些进城打工的农民，他们常把我用的枕巾或床单拿起来当毛巾或擦脚布。对于他们的这种行为我实在是忍无可忍，但又无可奈何，那时，拥有一块属于自己的地方成了我最大的梦想。
记得那天晚上回到旅店，我的房间里住进来了一个不知从哪里来也不知道到哪里去的农民，我不知道他有多长时间不曾洗澡了，浑身散发着一股让人只想呕吐的汗臭。与他一起的还有一个同他一样肮脏的女人，那个女人可能是他的妻子，他们当着我的面肆无忌惮地做爱。旅店的老板为了挣他们的那几块钱根本不管这些，无耐之下我只好出门，一个人来到了附近的公共汽车站，在那里我坐了下来，眼泪忍不住地往外流——这么大的一座城市难道就没有我的容身之地吗？哭过之后，我顺手拣起了别人扔在坐椅上的一张报纸，借着昏暗的灯光，没事找事地读了起来。忽然，那上面刊登的一条消息让我的眼睛为之一亮--那家报社正在招聘编辑、记者！
第二天一大早，我便来到了那家报社，那家报社的总编辑见到我问我会干什么，我说自己以前当过兵，还写过一些不少作品。也许是总编见我诚实吧，他笑了笑对我说："能不能把你写的文章拿来让我看看！"
我一口气跑回了旅馆，拿起我有十多斤重的剪贴本跑到了报社。上气不接下气地交给了总编，他认真地看了起来。我在一旁焦急地等待着，大约过了半个小时，总编忽然抬起头来对我说："小伙子，我们要你了，你就来做我们的编辑吧！”
我开始在那家报社工作，由于刻苦勤奋，很快就得到了总编辑及报社领导的赏识，大约过了半年的时间，我居然当上了这家报社的副刊的编辑人，但我没有因此而骄傲，而是对自己更加严格要求。为了使自己的实际水平与职位相称，那段日子我每天都学习和工作到深夜两点，第二天早晨照样和别人一起赶到办公室。半年下来，我身上几乎只剩下了皮包骨头。让我欣慰的是，那个时候报社分给了我一间宿舍，我终于有了一个属于自己的空间……
很快地，我在老家的工作安排了下来，那边通知我去上班，我只好离开了这家报社。但是，在那个被安排的工作单位，我只呆了一天便离开了。那是一个县城的机关局，如果要混饭的话，我想我至少会混个旱涝保收的“乡里干部”，但事实告诉我我不能那么做，我不能把我的生命在一杯清茶和一份报纸里浪费。于是，第二天，我再一次毫产、不犹豫地离开了那个单位，只身来到兰州，找到了我现在工作的兰州晚报的总编辑，见到我，总编满面欣喜，他对我只说了这样一句话：“小伙子，你来我们这里工作，剩下的事情由我们给你办！”
就这样，我从到晚报上班到现在已经已然四年时间了，因为我工作出色，又常给外面的报纸写些稿子，时间一长也便有了些小名气，因此，就有南方的一些报纸杂志让我去他们那里工作，但我一直都没有答应。我始终觉得在这四年里是兰州晚报给了我一个平台，如果没有它，我现在可能什么都不是。说到这里，我学不能不说我前面说到的狼性羊心了：我觉得在当前这个竞争非常激烈的社会你必须具备狼性，而在这同时你必须拥有一颗感恩的心！
现在，在兰州这个城市里工作，我也常会来到黄河边，望着那滔滔东去的河水，想起了居住5元钱旅店的那些日子，心中不禁感慨万分——竞争就是这样的，就像这河水一浪推着一浪，你不得不永不停歇地奔涌向前。那个时候，我感觉我脚下踏着的是一块坚实有力的土地，它会给我以无穷的力量。也就是在那个时候，我想起我奶奶从小给我讲的那个故事，这个故事就是关于狼和羊的，也是关于竞争的，她说，如果你只想让自己做一只羊，那么命中注定了你就一定会被吃掉！而如果你只想做一只狼而不想做一只羊，那么你的事业注定是不能长久的。我奶奶现在去世已经有10年了，但这话一直被我记在心里。
关于狼和羊我有着太多的自己的理解，在我的概念里，人是因为善良和感恩而高贵的。这两年，“狼文化”的代表莫过于《狼图腾》这本书了，还有什么狼的经销战略、狼的什么性格等等，我不认为这些书的面世有什么不对或者不好，更何况有非常喜欢《狼图腾》这本书。在《狼图腾》这本书里我看到的是一个民族或者说是一个应该具备的血性，我自作主张地将这血性称为狼性，我甚至觉得那是当今社会男人们少缺了的一样很重要的东西。但也正是这个原因引起了我的思考：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张，而生命最根本的要具备善良，所谓“人之初，性本善”说的就是这一与生俱来的实质。而我的理解，感恩也是一种善良的本质，这也是我一直不想离开兰州晚报而去南方工作的原因。
我还想告诉朋友们的是，这些年在工作之多余，我花了近8年的时间写了《怀念羊》这部接近于自传体的36万言长篇小说，我要通过我和我的家族的故事告诉人们什么叫狼性羊心。我觉得我们的人生不能只有狼性。我在这篇小说完成了一个新闻人或者是作家极有深度的思考，我觉得我对我自己的一种魔鬼训练：在近8年的时间里，我在完成本职工作的情况下，苦苦地写着我的小说，甚至没有洗脸刷牙的工夫，我的朋友说我的脸上都能抠下污垢来，人黑瘦得就像一块木炭。三十岁了，古人说三十而立，我用文字垒起自己。我知道具备狼性羊心的人的骨是像松柏和鲜花一样俊秀的。
现在，我仍然生活在这座我们所热爱的城市，虽然我暂时还买不起自己的房子，也没有结婚,但我坚信，我的未来终将美好无比！
作者小传：路生，曾用名路子、金土等，1976年生，甘肃省靖远县人，有四分之一少数民族血统。曾在军旅，现为《兰州晚报》编辑、记者。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《西南军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表中短篇小说18部，及其他文学作品共150余万字。被媒体和评论界称为“西部第三代小说家代表人物”之一。近年来，酷爱旅行,几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》、《西部大开发》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为“用身体丈量大地”的歌者。
注：此文为应某电视台采访之作
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本文发布时间：2006-04-23 00:50 点击数：676
关于狼和羊的答辩
——长篇小说《怀念羊》后记
当下，文学界很是流行“狼文化”，于是，静下心来的时候，我常想什么是狼？而说狼又离不开羊，于是，就有了我的这篇文章。
在我的概念里，人是因为善良而高贵的。这两年，“狼文化”的代表莫过于《狼图腾》这本书了，还有什么狼的经销战略、狼的什么性格等等，我不认为这些书的面世有什么不对或者不好，更何况有非常喜欢《狼图腾》这本书。在《狼图腾》这本书里我看到的是一个民族或者说是一个应该具备的血性，我自作主张地将这血性称为狼性，我甚至觉得那是当今社会男人们少缺了的一样很重要的东西。但也正是这个原因引起了我的思考：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张，而生命最根本的要具备善良，所谓“人之初，性本善”说的就是这一与生俱来的实质。
如果按照佛家的理论把我们这个世界分为阴阳两极，阳为天，阴为地，而生活在天地之间的人应该是吸收了天地之灵气的。又因为“人之初，性本善”，所以孔子又说了“天地之性的本性，人是最高贵的”。高贵的人低下头来向自己身边的狼和羊学一些东西也是完全可以的，但是，我常常却想天在我们的头上，它是虚的；地在在我们脚下，它却是实的，这也是我们脚踩大地而向往天空的理由——真实的大地让我们依恋，空虚的天空里盛载着我们的理想。
阴和阳就是这样被人们分了开来的。如果说“狼性”是一种血性，那么它应该是向虚无的天空里伸张的，是一种教化或者说是成长的表现。那么羊呢？这个早在不知多少年前就被人类驯服了的家禽，温顺地和人类一起风风雨雨地走过了那么多年，人类对它充满了无限的情感，将它视为吉祥、视为财富。它像玉一样圆润得让人爱怜，又像钱一样真实得让人心动。君不见多少年了，我们在账本人民币的小写钱还要加一个“羊”字来表示。但是，羊又被人们理解为善良与软弱的一种化身，像“你这个替罪羊”、“你乖得像一只绵羊”大约都说的是这个意思。事实上，善良的东西一般都会被我们理解为软弱的，进而使我们忽略了善良最初的本质。这就是我要说的羊或者羊性了。
一
其实，狼与羊的存在并不是矛盾的。我不想从生物链的角度讲出它们相互依存的科学性，只是想从文武之道说明它们相互存在的合理性。
昨天晚上，我在读董仲舒写给汉武帝的一篇“对策”，董在那上面说了一句让我极赞同也让我便服他极有水平的话：上天万物是都是公平的，给长牙的动物而不给角，而给长了角的动物不给锋利的牙和攻击的爪。我由他的这句话联想到了狼和羊：狼是聪明的，但它是狡猾的、凶残的；羊是软弱的，但它却是坚强的、有容量的。狡猾的、凶残的狼可以吃羊，但我从来也没有见过软弱的羊流泪的。
我想讲两个故事来说明它们的共通。
第一个是我奶奶讲给我的，是她年轻时候亲眼看到的。她说，有一回她去一个邻居家窜门，邻家的孩子在土坑上睡着了，但一只狗却立在炕头上，口水流得老长，甚至流到了孩子的脸上。她跑了过去要赶走那狗，却发现那狗是一只狼，要在她被吓得半死的时候，那狼忽地从她的身上跃了过去，然后逃向门外了。等我奶奶回过神来的时候，那狼已经消失得无影无踪了，我奶奶在心里反复地问自己：“那狼怎么不吃掉那孩子和她呢？”她问了自己很久也没有问出答案来，后来老人们告诉她狼不中吃婴儿的，她没有理由认为这不对，但问题的问题就出现在了这里：狼不吃婴儿，那么为什么不吃她呢？这回她是想，同样是很久，但她想到了答案：狼没吃她的原因可能是以为她是那个在炕上睡熟了的婴儿的母亲！
第二个故事也是我奶奶讲给我的，但这个故事不是关于狼的而是关于羊的。她说，我的一个远房的叔叔出生后母亲没奶，家人为他卖来了一只才产后不久的山羊，那时候不像现在有奶粉之类的东西，家人就为我的那个叔叔每天挤羊奶吃。刚开始，那山羊有些不愿意，总是不好好给我的那个叔叔给奶吃，总是偷偷地把自己的奶给自己的小羊吃，而它的奶却不够我叔叔的小羊吃的份量。于是，我叔叔的家人就强行把那山羊和它的小羊分了开来，没多久小羊就死了。我奶奶说，小羊死后，那山羊在小羊的身边一直闻着小羊身上的气息，整整一个下午，都君子坦荡荡么闻着，眼睛蓝旺旺的，让人看到心痛。直到天黑的时候，我叔叔哭着要吃奶，家人才把它牵到屋里。我奶奶告诉我，打那以后，那山羊就住在那屋的炕沿下不走了，一听见我叔叔的哭声就忽地跳上了炕，随时都准备着给我叔叔奶吃。
我通过这两个故事找了狼与羊的共同点——即使凶残的狼也有它善良的一面。这使我在以后的日子里多了一些对狼和羊的关注与理解。
我的大伯是个牧着人，从他十多岁到现在，他的工作基本上都是牧羊。我记得我小的时候，他的背包里偶然后背一两死羊回来，是被狼咬死的。他总是把那背包和那死羊一起往地上轻轻一放，然后像没事地说：“唉，有死了！”那死了的羊身子基本上是完整的，只是脖子上有着残缺和红红的血迹，我大伯告诉我狼吃羊基本上是不吃肉的，是吸血，之后，他会摸摸我的头对我说：“今晚，你又能吃上肉了！”
一个牧羊人当然和羊有着深厚的感情，但我从我大伯的身上看到的是一个和羊有着深厚感情的人对狼的宽容。但有那么一回经历让我改变了羊是软弱的看法。那回我和大伯一起去山上牧羊，羊一进山，大伯就睡了觉，我静静地看着那些羊儿吃草，不知过了多久，我忽然就发现一只狼正在朝羊群靠近，羊群敏感而惧怕地向后退缩着，但就在狼要扑向羊群的时候，我忽然看到头羊竖起角恶狠狠地向狼走了过去。欲要攻击的狼被头羊突如其来的举动惊吓着了，立在原地不知如何是好了，而头羊还在一步、一步、一步地向它靠近，就在头羊的角要顶向它的身体时，它才惊恐地遛走了。
软弱的羊也有勇敢的时候，而且吓退了凶残的狼！ 谁能说这是假的？
二
上帝造人时，把人造成了高贵的，让人可以享受世间的一切。我总认为，人是因为他的本性而高贵起来的。而上帝造狼时，给了它锋利的爪牙作为它生存的攻击的武器，同样，上帝也给了羊一个温暖的家和温顺的心，让它们追随人类不再为衣食而忧。没有什么比这更公平了。
今天，狼被人们提高了一个层次来宣扬，都是文化嬗变导致的结果。如今，我在办公室里听得最多的一句有关工作和工作之外的两句话是这样的：现在这个社会的男人越来越不像男人了（女人们说的）；现在这个社会的女人越来越不像女人了（男人人们说的）。但听到这两句话我却想到的是另外一样东西：武术。
就像舞蹈来源于劳动一样，武术亦是。劳动不但推动了人类的进化，劳动还创造了人类社会的一切。武术的内容非常丰富，有十八般武艺之说。棍是两头不带任何兵刃的木头，是一切武器的基础。少林僧侣们正是用这最为基本的武器来习武防卫、惩恶扬善，并使棍法这一武术发扬光大，甚至使全国人都知道了"少林棍"这一武术精髓。然而，在武术界里却有"东枪西棍"之说，少林地处中原，其棍术在武林中甚至没有一个门派可以比拟，很显然地"东枪西棍"中所说的棍是指棍法的最早来源。
大西北是古丝绸之路的重要通道，也是古战场之一。民风朴实，强悍尚武，为西北地区武术的形成和发展奠定了基础。远古时期的大西北，地广人稀，居住在这里的人们大多半农半牧。牧羊人为不使自己和羊群受到狼虫虎豹的威胁，他们的手中始终提着一条木棍（用西北人的话说应该是鞭杆）。上山了，羊儿吃草，牧羊人无事可做，于是便拿起手中的鞭杆练练"打狼"的本领，时间一久，便练成了一套"棍法"。于是，牧羊人也便有了武术。
我的设想并非凭空而来。我的老家甘肃河西一带，那里至今还流传着这样的一句话："十个羊打式九个会拳。"在老家的方言里，"羊打式"指的就是牧羊人，而"拳"就是武术了。为什么那么多的牧羊人会"拳"，而且这种"拳"是用牧羊用的鞭杆来挥舞几下，以达到防止自己、攻击来犯的野狼的目的？这就很能说明武术界"东枪西棍"的问题了--中原土地肥沃，以耕种为主，人们自然是不会用西北人放羊用的鞭杆来防卫了。更何况，这些牧羊人的"拳术"并非师傅教出来的，完全是自学自练、浑然天成。如果将他们的"拳术"汇总在一起不知可不可以用"博大精深"这样一个词来形容？
西北地区在古代为"荒蛮"之地，历朝历代流放或来此避难的官吏、甚至武林高手络绎不绝。热情好客是西北人的天性，大家同居一地，难免不会切磋技艺，而牧羊人在武林高手面前练练他们的"鞭杆拳"也是情理中的事情。牧羊人的鞭杆飞舞，自成体系，当然会吸引落难或游历于此的武林高手们的眼球，他们能不将此记在心中，细心揣摸，认真研究，汲其精华用于自身，而后待他日再回中原于武林按时在中原举办的武林大会上与其他高手们一决高低吗？
这样一来，棍法便流传于全国各地了。
《武备志》云："诸艺宗于棍。"用今人的眼光分析，棍同样是一切"武器"的基础。在没有铁器与铜器的时代，人们用的防卫的只能是木头，或者更为直接的说应该是棍。至于石器，则更多地是被用来生产与生活。
在棍上加上兵刃，算是对棍的一种武装，这样更容易击败对手，甚至置对方于死地。但这样做却有悖于人类的本性。也许正是因为这个原因，一向以慈悲为怀的少林僧侣们一直不愿将手中的棍变成刀、剑，甚至矛、戟等等。棍因此在他们的手中炉火纯青，成为一本博大精深的武学。
粗犷朴实的西北汉子，习武之时，仍然对于棍情有独钟，这恰恰也应让了他们憨厚和仁慈的情怀。这些汉子大多都是一些极为普通的人，他们带着一根棍子走天下，也用这根棍子来保障自己的人身安全。因为，在那个时候，剑在大多数时候被当成了一种身份的象征，而刀很多地方则是杀富济贫的侠客或者强盗的武器。在这个时候，没有什么武器能比上棍更充满人性与生活情趣了。
常言说，棍如猛虎、棍打如雨、棍打一片等等。与刀相比，这棍的威力，在某种程度上是不是可以说是一种性情的威力、人格的威力？
据我所知，今天，甘肃秦安和通渭一带的"货郎担"，他们就是用一根棍子行走天下的。他们或多或少都会一些武术，他们肩上那枚扁担便是一根浑然天成的棍子，当他们受到威胁之时，他们依旧会用它来保护自己。多少年了，从旧社会到新社会，他们从来都没有想过用刀这种武器来攻击威胁自己的人和事物。
中国的文字其实是非常有意思的，它不但是书面语言的载体，告诉人们信息，被忽略了的是它向人们传达的是某种文化的内涵，从而形成对于某种事物潜在规律的一种暗示。中国向来就是一个崇尚文治武力的国家，但武的最高境界又在何处？一个"武"字把一切问题都说明白了--你看，"武"字像不像"戈"与"止"的组合？有什么能赶得上让干戈平息和终止更为可贵的呢？这也许就是为武之道吧。
棍中的武术体现出来的就是高贵的人性。牧羊人用鞭杆“规范”着软弱的羊，也用鞭杆对付着凶狠的狼，在狼与羊的生物链上他们起了维护的作用。打狼的时候他们要比狼还凶猛，放羊的时候他们要比羊还善良，他们和身上既有狼性也有羊性，在这种多元的复杂里他们保持了尊贵的人性。而上帝却让人男女奶别，男人不像男人、女人不像女人，其实是一个很简单的问题：一些人不知自己怎么当狼或者什么时候当羊，再或者该狼的时候不狼、该羊的时候不羊。
我生活在兰州，在这座城市里，在兰州不用抬头就能看到山，在兰州不用低头也能看到河。在兰州这座山河为城的城市里，山就像一个铁桶，而河就像是铁桶上的一个透气空。正因为这种原因，兰州这座位于祖国几何中心的城市，有了自己极具封闭性的缘由，几千年来近于独特地守望着被一些学者戏称为“土匪”的西部文化，进而具备了其独特的文化内涵。
有人说，在兰州文化里，有一个关键词：光阴。它的基础含义是时光，但在本地方言里，它确凿地定义为：金钱。小偷的工作是找光阴；机关干部们混光阴；爆发户们挖光阴；小姐们在撬光阴；一般的老百姓则是拾个光阴……此乃兰州的浮世绘。吃和喝不是能分家的，爱吃的兰州人当然爱喝。我常看到，兰州的饭馆酒店里的生意空前热闹，人多势众，一股股的猜拳行令声如西北风弥漫在兰州的上空。
酒，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征。有人说,它是一个变化多端的精灵，它炽热似火，冷酷象冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷，它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。 西北天寒,人多爱饮酒。平日里朴实的兰州人虽然不善言辞，沉稳，甚或显得有些木讷，但也没有更多的虚伪、矫饰。酒不仅保持着西北人民的豪爽，还体现出西北人民不排外的包容性。
酒壮男儿胆，兰州的酒场如战场，在酒桌上兰州的男人用的茶杯，身上显尽“匪气”。有学者曾经形象地把这种文化称为“土匪文化”。正因为如此现在好多城市的人都说兰州人野蛮，因为过去兰州人喜欢打架，有时很血腥。说这话的人还附带上了一首在兰州以前很是流行的诗：“每个街角都藏着怀揣利器的小伙子∕每个姑娘都操着方言”。
事实是兰州的确是这样一个地方，从历史上讲兰州匪文化盛行，一直是汉民族与西北少数民族征战搏杀的战场，所以就养成了一种彪悍好武的民风。兰州地区是中国远古文化的发祥地之一，早在数万年前，这里就有先民繁衍生息。黄河横贯兰州，山脉分布两侧，黄河支流大通河、湟水、庄浪河、阿干河、苑川河等穿越群山，相继注入黄河，形成大大小小的河谷盆地和阶地。阶地背依高山，濒临河流，厚土肥沃，草木繁盛，动物出没，鱼翔浅底，适宜先民栖息生存。兰州地区马家窑文化的先民们主要从事原始农业，创造了黄河上游辉煌的马家窑文化，将绚丽多彩的彩陶艺术推向了巅峰。但这里也是中国青铜的发源地。在5000年前的东乡林家遗址中，曾出土了全国最早的钢刀，而在永登的蒋家坪遗址中出土的钢刀，也已有4300多年的历史。因此，我的理解是兰州小伙怀揣利器也许是一种文化的传承。
翻开史书，我们不难看到，兰州在过去一直是农耕文明与游牧文明的一个交融点。远的不说，就是元代与宋代发生在这里大大小小的战争就不计其数，而所有的战争不过都是文化冲突的一种表面现象罢了。汉武帝的屯田移民，使中原的汉民族进入兰州乃至河西与新疆，而且还是它的“农民兵团”完成了一个文化传承与交融的使命。
兰州人就是在这种边地文化里完成了自己的成长。直到现在，我还能在兰州的牛肉面馆前看到这样的生活场景：总有人将碗端出门外进食，或蹲或站，碰到熟人互相打个招呼，边吃边寒喧。我的理解是，地处边地的兰州经历了不少的战争，也有不少人是军人和马背民族的后代，蹲下来吃饭多方便啊，有事了，他们就可以立即丢掉手里的碗，然后翻身上马，一路呼啸而去——这当然是一种边地民众的生活作派，透过这人们不能发现或者兰州这个地方的过去，只是如今的蹲下来吃牛肉面的兰州人，已经没有了跨下的坐骑。
这就是兰州和兰州的男人，在他们的身上有一种尚武的精神气质，这种气质让他们更加地男人了起来，像狼，并且具备血性。君不见，兰谦让的女人们看着自己的男人划拳心里高兴，当男人喝醉了爬在她们的肩膀上说一些醉三倒四的温柔话，她们心里就更高兴了。我想这就是生活啊，我也因此更加喜欢兰州的男人的女人。
三
说归说，但有些事总得把它区分开来，认清其本质，看到其重要或者次要性才是。
这些年，我一直在想，就天地而言我们离哪个更近？我想了很久也没有找到这中间的答案，但有一点我完全可以肯定那就是每一个传承母亲的东西要比父亲的多得多，因为这个原因即使一个白发苍苍的老人在突然受到惊吓的时候也会喊“我的妈”，而不是“我的爹”。如果真像有的人所说，父亲代表的是天空，母亲代表的是大地，那么作为生命的个体我们应该是离地近而不是离天近，因为即使我们每走一步都不能离开大地，而天永远在我们头顶高高在上。我不知道这种说法是不是对的，十多年前，我看到一个外国作家说过的一句话这样的话“大地的真正形象是一个母亲抱着一个孩子”时，我就想从大自然中找到一个有关这一问题有真正答案。
我的老家甘肃省靖远县的一座旱塬上，这个地方离宁夏回族自治区的西海固地区不远。因而也粘连着被被联合国粮食开发署1972年，确定为不宜人类生存的地区之一。
西海固虽然离我的老家很近，但我真正去那里却是大前年7月份的事了。一个阳光炽烤大地的季节。我来到了一个叫"喊叫水"的地方，这个名字一听起来就让人心颤。相传一千多年前，北宋忠军杨家将在抗击辽国入侵的战争中，兵锋直抵西北黄河北岸的贺兰山，征途中至喊叫水时，水尽粮绝，兵马饥渴难奈，一时英雄失路，托足无门之悲袭上心头。杨家将南征北战，常胜不败，怎能坐困山中？霎时，英雄胸中升起勃然不可磨灭之气，扬鞭跃马，想奔出"死亡"之地。可是战马呼啸腾空嘶叫不前，叫得穆桂英这位女中豪杰心焦如焚，随后，她大声呼喊：水、水、水啊？
这喊声撕肝裂胆，响彻天宇，震撼山谷，久久回荡。余音渐渐散去后，只见马蹄下
渗出清清的流水来，喊叫水便由此拥有了它这个十分响亮的名字。千年之后，人们渐渐忘却了穆桂英当年于喊叫水的英雄气慨，却在喊叫水的喊叫声中将喊叫水当成了一个极为缺水的穷地方。我在这个地方待了大约三个小时的时间，就在我准备乘车离去时，忽然注意到这里绝大多数人家的院落里都有两个类似于坚起的馒头状的东西，被当地人称其为土粮库，说是因为气候干燥，老鼠较多，为了不使辛辛苦苦种下的粮食被老鼠偷吃掉。"土粮库"用土块砌成，外面糊上泥巴。因为底部筑了水泥，老鼠无法进入，只能从"粮库"的外围进入，而那样人们会即刻发现，并立即消灭它。因此，这"土粮库"只能让老鼠们望粮兴叹了。这土粮库矗立在农家的院落中，如同大地竖起的"布袋奶"，哺育着世代生存在这里的人们。面对这大地的母乳，再想想厚土苍黄的喊叫水，我忽然就觉得有些心酸了——在这里我们的大地母亲裸露着胸膛！
大约是一在一年后，我只身一人来到了塔克拉玛干大沙漠。在塔河镇，我雇了一位女司机想要沿沙漠公路穿越大漠，但到沙漠腹地我们却遇到了沙尘暴。当时的情况是这样的：我们走着走着天一下子就黑了下来，接着我们看到地上的流沙就像大蟒蛇一样地流动了起来，再接着我们就什么也看不到了，只听见沙子打得玻璃“哗啦啦”地响。我有些怕，再加上来前就听说过沙漠会把人活埋了的说法就更怕了，而当想到自己远方的亲人我的心里甚至有一种酸楚得想要哭的感觉。
黑暗中，女司机对我说：“别怕，很快就会过去的……”
我强打着精神和她开了句完笑：“我还没谈过恋爱呢！”
她说：“如果你今天要死掉，我愿意为你生下一个孩子！”她的这句话把黑得什么地看不到的车内说得温暖得像个家了，在这种温暖里我当然不再怕了。
车玻璃上的沙子打击的声音渐渐变小了，我们的视线也渐渐恢复了。女司机朝我妩媚一笑，而后我们很快穿过了整个大漠。后来的路是特别好走的，景色也是格外迷人的，我觉得那个个的沙丘真的很像一排排的乳房，金光灿灿的。我想这就是大漠，这也许就是大地母亲的形象。我记得有一句话说的是在大漠里，每一座沙丘都是一座坟墓，但又谁曾想到这曾经水草肥美的大漠给人们的给予呢？其实，当年，这些沙丘都是一顶顶的帐房，那账房升起的饮烟诉说着母样的年轻与美丽，如今，那帐房没了，但母亲的乳房还在，还向人们诉说着她曾经的孕育。
生活就这样让我看到了母亲的形象，也让我在这形象中理解了大地。要是有人再问我大地是个什么样子，我的回答一定是我见过了，我离母亲很近。我说的这结都是善良的本质，而若把女人比作羊是再也形象和恰当不过的了——我们的玉，我们的财富，我们的乖乖哎！
大地让我们无节制的索取或者大地给我们无限制的给予，这本身就是善良就是无私，你能说这是一种软弱？就像一个母亲如果托起一个孩子你能说她没用吗？教会我们“人之初，性本善”的大地，就是我们生命的基石就是养着我们的“羊”。
乳房啊，其实是这个世界上最好的东西。
四
其实，不管是狼还是羊都是一种文化。
离家在外，已有些年头了吧？但我总想起小时候有一回和奶奶一起走在我老家那座旱原上的情形。
奶奶在前我在后，我能听见奶奶的喘息声。望着奶奶，我觉得她老了，想到她快要在某一天中离开我时，心里禁不住有些酸楚。那个时候，我只有8岁，奶奶感受不到我的心情，她走得很快，以致驼了的背使我在今天想起了古老苍劲的胡杨。是的，奶奶像一株胡杨。岁月把旱塬的山梁与沟壑雕刻在了她脸上，她的脸上因此盛满这旱塬沟沟梁梁间的所有故事。我看见，她的肤色一天天与这旱塬越来越相近了。因为缺水，那土黄色的、坚硬的皮壳蒙在她身上，使他更像胡杨了。我感觉到了她的肋骨在动，他的骨节在响，并且发出了一种金属的声音——外公啊，实实在在的一株胡杨！
胡杨是不死的。我常想起奶奶指着自己的棺木对村里人说这说那，就像指着一片土地闲聊些关于庄稼的事一样，言语间的那分坦然使人吃惊。庄子说："天地与我并生，而万物与我为一。"这种"天人合一"的理想人格境界，被奶奶无意识地印证了。奶奶那棵胡杨吸收了旱塬太多的"精气"，她又把那精气全都还给了旱塬。去年，我同兄弟为她搬坟时，见她只剩下一堆白骨了。
这就是我奶奶！关于她，我有着自己的理解。
当一个人掉入水里的时候，他就会不由自主地扑腾，在这个过程中有些人会学会游泳，而另外一些人则会被淹死，还有些人则是天生就像狗一样会游泳的，最后一些人我们在这里不提也罢。我想说的是一个苦难的传承问题。佛家有句话说的是风水轮流转，人们也常说苦尽甘会来。
在离开故乡的日子里，我一次次面对故乡那片贫穷而苍凉的土地流泪不止，在这泪水里，我感到了一个男人的无奈与无能，也正是这个原因使我在追求梦想的道路上永不放弃地走了下去，也逐渐地明白了人活着不是为了自己。
我的奶奶是一个极优秀极聪明但却非常命苦的女人，她十多岁就跟了我爷爷经历了1929年的西北大饥荒不说，我爷爷还早早地把自己和她生下的一群娃娃丢给她走了。我不知道苦难的她是怎么把她的那些孩子拉扯大的，但她的这种心态我却知道：
从小，她就让我我和她生活在一起，为我讲述她和我爷爷在大西北怎么样用一个担子前面担着我的伯伯后面担着我的姑姑流浪和乞讨了六年的。她常给我讲那些故事，讲了不知道多少遍，那些故事总是在一遍遍地感动着我，让我在她的泪水里流泪。当时，我虽然很小，但上帝让我成了一个男人啊，我就想啊长大了一定要保护奶奶让她过上最最最幸福的生活，然后去看那些帮过奶奶的好人，让他们也过上好日子，然后再去收拾那些欺负奶奶的坏人，让他们得到应有的报应。我就是在这种意识里被男人的眼泪泡大的，奶奶的眼泪汇成了江河湖海，我当然不是天生会游泳的那种人，我更当然不是没有灵性得让江河湖海把我淹死的的那种人，在奶奶的眼泪日积月累越流越多的日子里，我学会了游泳。
在女人的眼泪里学会游泳的男人具有男儿本色。
我奶奶临去世时，把我叫到她的身边，反复地给我讲述有关她的些故事，与往常不同的是，她那回着重强调了在她和我爷爷流浪和乞讨的日子里那些曾经帮助过她的人，诸如柳营堡一个姓柳有人送给了她一条裤子（当时，她的裤子已经难以遮羞了），诸如在她四天滴水未进时一个姓张的长工给了她半个像石头一样的黑面馍等等。末了，她说对我说：“孙娃子，你的路还长，你一定要记住奶奶说的这些，有一天代奶奶去看看他们……”
奶奶去世后，我真的去了，我花了大约三个月的时间走完了奶奶六年的流浪路，我没有找到奶奶说的当时帮过她的那些人，但却让我的生命多了一层怀揣感恩的心去寻找的经历。我记得一天傍晚，我走到了甘肃环县的一个山村里，当时饿极了，但村里却没有饭馆，很无奈地，我向一个五十多岁的农妇�...>>阅读全文
——长篇小说《怀念羊》后记
当下，文学界很是流行“狼文化”，于是，静下心来的时候，我常想什么是狼？而说狼又离不开羊，于是，就有了我的这篇文章。
在我的概念里，人是因为善良而高贵的。这两年，“狼文化”的代表莫过于《狼图腾》这本书了，还有什么狼的经销战略、狼的什么性格等等，我不认为这些书的面世有什么不对或者不好，更何况有非常喜欢《狼图腾》这本书。在《狼图腾》这本书里我看到的是一个民族或者说是一个应该具备的血性，我自作主张地将这血性称为狼性，我甚至觉得那是当今社会男人们少缺了的一样很重要的东西。但也正是这个原因引起了我的思考：让人们具备“狼性”不过是一种倾向性或者是意识性的主张，而生命最根本的要具备善良，所谓“人之初，性本善”说的就是这一与生俱来的实质。
如果按照佛家的理论把我们这个世界分为阴阳两极，阳为天，阴为地，而生活在天地之间的人应该是吸收了天地之灵气的。又因为“人之初，性本善”，所以孔子又说了“天地之性的本性，人是最高贵的”。高贵的人低下头来向自己身边的狼和羊学一些东西也是完全可以的，但是，我常常却想天在我们的头上，它是虚的；地在在我们脚下，它却是实的，这也是我们脚踩大地而向往天空的理由——真实的大地让我们依恋，空虚的天空里盛载着我们的理想。
阴和阳就是这样被人们分了开来的。如果说“狼性”是一种血性，那么它应该是向虚无的天空里伸张的，是一种教化或者说是成长的表现。那么羊呢？这个早在不知多少年前就被人类驯服了的家禽，温顺地和人类一起风风雨雨地走过了那么多年，人类对它充满了无限的情感，将它视为吉祥、视为财富。它像玉一样圆润得让人爱怜，又像钱一样真实得让人心动。君不见多少年了，我们在账本人民币的小写钱还要加一个“羊”字来表示。但是，羊又被人们理解为善良与软弱的一种化身，像“你这个替罪羊”、“你乖得像一只绵羊”大约都说的是这个意思。事实上，善良的东西一般都会被我们理解为软弱的，进而使我们忽略了善良最初的本质。这就是我要说的羊或者羊性了。
一
其实，狼与羊的存在并不是矛盾的。我不想从生物链的角度讲出它们相互依存的科学性，只是想从文武之道说明它们相互存在的合理性。
昨天晚上，我在读董仲舒写给汉武帝的一篇“对策”，董在那上面说了一句让我极赞同也让我便服他极有水平的话：上天万物是都是公平的，给长牙的动物而不给角，而给长了角的动物不给锋利的牙和攻击的爪。我由他的这句话联想到了狼和羊：狼是聪明的，但它是狡猾的、凶残的；羊是软弱的，但它却是坚强的、有容量的。狡猾的、凶残的狼可以吃羊，但我从来也没有见过软弱的羊流泪的。
我想讲两个故事来说明它们的共通。
第一个是我奶奶讲给我的，是她年轻时候亲眼看到的。她说，有一回她去一个邻居家窜门，邻家的孩子在土坑上睡着了，但一只狗却立在炕头上，口水流得老长，甚至流到了孩子的脸上。她跑了过去要赶走那狗，却发现那狗是一只狼，要在她被吓得半死的时候，那狼忽地从她的身上跃了过去，然后逃向门外了。等我奶奶回过神来的时候，那狼已经消失得无影无踪了，我奶奶在心里反复地问自己：“那狼怎么不吃掉那孩子和她呢？”她问了自己很久也没有问出答案来，后来老人们告诉她狼不中吃婴儿的，她没有理由认为这不对，但问题的问题就出现在了这里：狼不吃婴儿，那么为什么不吃她呢？这回她是想，同样是很久，但她想到了答案：狼没吃她的原因可能是以为她是那个在炕上睡熟了的婴儿的母亲！
第二个故事也是我奶奶讲给我的，但这个故事不是关于狼的而是关于羊的。她说，我的一个远房的叔叔出生后母亲没奶，家人为他卖来了一只才产后不久的山羊，那时候不像现在有奶粉之类的东西，家人就为我的那个叔叔每天挤羊奶吃。刚开始，那山羊有些不愿意，总是不好好给我的那个叔叔给奶吃，总是偷偷地把自己的奶给自己的小羊吃，而它的奶却不够我叔叔的小羊吃的份量。于是，我叔叔的家人就强行把那山羊和它的小羊分了开来，没多久小羊就死了。我奶奶说，小羊死后，那山羊在小羊的身边一直闻着小羊身上的气息，整整一个下午，都君子坦荡荡么闻着，眼睛蓝旺旺的，让人看到心痛。直到天黑的时候，我叔叔哭着要吃奶，家人才把它牵到屋里。我奶奶告诉我，打那以后，那山羊就住在那屋的炕沿下不走了，一听见我叔叔的哭声就忽地跳上了炕，随时都准备着给我叔叔奶吃。
我通过这两个故事找了狼与羊的共同点——即使凶残的狼也有它善良的一面。这使我在以后的日子里多了一些对狼和羊的关注与理解。
我的大伯是个牧着人，从他十多岁到现在，他的工作基本上都是牧羊。我记得我小的时候，他的背包里偶然后背一两死羊回来，是被狼咬死的。他总是把那背包和那死羊一起往地上轻轻一放，然后像没事地说：“唉，有死了！”那死了的羊身子基本上是完整的，只是脖子上有着残缺和红红的血迹，我大伯告诉我狼吃羊基本上是不吃肉的，是吸血，之后，他会摸摸我的头对我说：“今晚，你又能吃上肉了！”
一个牧羊人当然和羊有着深厚的感情，但我从我大伯的身上看到的是一个和羊有着深厚感情的人对狼的宽容。但有那么一回经历让我改变了羊是软弱的看法。那回我和大伯一起去山上牧羊，羊一进山，大伯就睡了觉，我静静地看着那些羊儿吃草，不知过了多久，我忽然就发现一只狼正在朝羊群靠近，羊群敏感而惧怕地向后退缩着，但就在狼要扑向羊群的时候，我忽然看到头羊竖起角恶狠狠地向狼走了过去。欲要攻击的狼被头羊突如其来的举动惊吓着了，立在原地不知如何是好了，而头羊还在一步、一步、一步地向它靠近，就在头羊的角要顶向它的身体时，它才惊恐地遛走了。
软弱的羊也有勇敢的时候，而且吓退了凶残的狼！ 谁能说这是假的？
二
上帝造人时，把人造成了高贵的，让人可以享受世间的一切。我总认为，人是因为他的本性而高贵起来的。而上帝造狼时，给了它锋利的爪牙作为它生存的攻击的武器，同样，上帝也给了羊一个温暖的家和温顺的心，让它们追随人类不再为衣食而忧。没有什么比这更公平了。
今天，狼被人们提高了一个层次来宣扬，都是文化嬗变导致的结果。如今，我在办公室里听得最多的一句有关工作和工作之外的两句话是这样的：现在这个社会的男人越来越不像男人了（女人们说的）；现在这个社会的女人越来越不像女人了（男人人们说的）。但听到这两句话我却想到的是另外一样东西：武术。
就像舞蹈来源于劳动一样，武术亦是。劳动不但推动了人类的进化，劳动还创造了人类社会的一切。武术的内容非常丰富，有十八般武艺之说。棍是两头不带任何兵刃的木头，是一切武器的基础。少林僧侣们正是用这最为基本的武器来习武防卫、惩恶扬善，并使棍法这一武术发扬光大，甚至使全国人都知道了"少林棍"这一武术精髓。然而，在武术界里却有"东枪西棍"之说，少林地处中原，其棍术在武林中甚至没有一个门派可以比拟，很显然地"东枪西棍"中所说的棍是指棍法的最早来源。
大西北是古丝绸之路的重要通道，也是古战场之一。民风朴实，强悍尚武，为西北地区武术的形成和发展奠定了基础。远古时期的大西北，地广人稀，居住在这里的人们大多半农半牧。牧羊人为不使自己和羊群受到狼虫虎豹的威胁，他们的手中始终提着一条木棍（用西北人的话说应该是鞭杆）。上山了，羊儿吃草，牧羊人无事可做，于是便拿起手中的鞭杆练练"打狼"的本领，时间一久，便练成了一套"棍法"。于是，牧羊人也便有了武术。
我的设想并非凭空而来。我的老家甘肃河西一带，那里至今还流传着这样的一句话："十个羊打式九个会拳。"在老家的方言里，"羊打式"指的就是牧羊人，而"拳"就是武术了。为什么那么多的牧羊人会"拳"，而且这种"拳"是用牧羊用的鞭杆来挥舞几下，以达到防止自己、攻击来犯的野狼的目的？这就很能说明武术界"东枪西棍"的问题了--中原土地肥沃，以耕种为主，人们自然是不会用西北人放羊用的鞭杆来防卫了。更何况，这些牧羊人的"拳术"并非师傅教出来的，完全是自学自练、浑然天成。如果将他们的"拳术"汇总在一起不知可不可以用"博大精深"这样一个词来形容？
西北地区在古代为"荒蛮"之地，历朝历代流放或来此避难的官吏、甚至武林高手络绎不绝。热情好客是西北人的天性，大家同居一地，难免不会切磋技艺，而牧羊人在武林高手面前练练他们的"鞭杆拳"也是情理中的事情。牧羊人的鞭杆飞舞，自成体系，当然会吸引落难或游历于此的武林高手们的眼球，他们能不将此记在心中，细心揣摸，认真研究，汲其精华用于自身，而后待他日再回中原于武林按时在中原举办的武林大会上与其他高手们一决高低吗？
这样一来，棍法便流传于全国各地了。
《武备志》云："诸艺宗于棍。"用今人的眼光分析，棍同样是一切"武器"的基础。在没有铁器与铜器的时代，人们用的防卫的只能是木头，或者更为直接的说应该是棍。至于石器，则更多地是被用来生产与生活。
在棍上加上兵刃，算是对棍的一种武装，这样更容易击败对手，甚至置对方于死地。但这样做却有悖于人类的本性。也许正是因为这个原因，一向以慈悲为怀的少林僧侣们一直不愿将手中的棍变成刀、剑，甚至矛、戟等等。棍因此在他们的手中炉火纯青，成为一本博大精深的武学。
粗犷朴实的西北汉子，习武之时，仍然对于棍情有独钟，这恰恰也应让了他们憨厚和仁慈的情怀。这些汉子大多都是一些极为普通的人，他们带着一根棍子走天下，也用这根棍子来保障自己的人身安全。因为，在那个时候，剑在大多数时候被当成了一种身份的象征，而刀很多地方则是杀富济贫的侠客或者强盗的武器。在这个时候，没有什么武器能比上棍更充满人性与生活情趣了。
常言说，棍如猛虎、棍打如雨、棍打一片等等。与刀相比，这棍的威力，在某种程度上是不是可以说是一种性情的威力、人格的威力？
据我所知，今天，甘肃秦安和通渭一带的"货郎担"，他们就是用一根棍子行走天下的。他们或多或少都会一些武术，他们肩上那枚扁担便是一根浑然天成的棍子，当他们受到威胁之时，他们依旧会用它来保护自己。多少年了，从旧社会到新社会，他们从来都没有想过用刀这种武器来攻击威胁自己的人和事物。
中国的文字其实是非常有意思的，它不但是书面语言的载体，告诉人们信息，被忽略了的是它向人们传达的是某种文化的内涵，从而形成对于某种事物潜在规律的一种暗示。中国向来就是一个崇尚文治武力的国家，但武的最高境界又在何处？一个"武"字把一切问题都说明白了--你看，"武"字像不像"戈"与"止"的组合？有什么能赶得上让干戈平息和终止更为可贵的呢？这也许就是为武之道吧。
棍中的武术体现出来的就是高贵的人性。牧羊人用鞭杆“规范”着软弱的羊，也用鞭杆对付着凶狠的狼，在狼与羊的生物链上他们起了维护的作用。打狼的时候他们要比狼还凶猛，放羊的时候他们要比羊还善良，他们和身上既有狼性也有羊性，在这种多元的复杂里他们保持了尊贵的人性。而上帝却让人男女奶别，男人不像男人、女人不像女人，其实是一个很简单的问题：一些人不知自己怎么当狼或者什么时候当羊，再或者该狼的时候不狼、该羊的时候不羊。
我生活在兰州，在这座城市里，在兰州不用抬头就能看到山，在兰州不用低头也能看到河。在兰州这座山河为城的城市里，山就像一个铁桶，而河就像是铁桶上的一个透气空。正因为这种原因，兰州这座位于祖国几何中心的城市，有了自己极具封闭性的缘由，几千年来近于独特地守望着被一些学者戏称为“土匪”的西部文化，进而具备了其独特的文化内涵。
有人说，在兰州文化里，有一个关键词：光阴。它的基础含义是时光，但在本地方言里，它确凿地定义为：金钱。小偷的工作是找光阴；机关干部们混光阴；爆发户们挖光阴；小姐们在撬光阴；一般的老百姓则是拾个光阴……此乃兰州的浮世绘。吃和喝不是能分家的，爱吃的兰州人当然爱喝。我常看到，兰州的饭馆酒店里的生意空前热闹，人多势众，一股股的猜拳行令声如西北风弥漫在兰州的上空。
酒，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征。有人说,它是一个变化多端的精灵，它炽热似火，冷酷象冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷，它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。 西北天寒,人多爱饮酒。平日里朴实的兰州人虽然不善言辞，沉稳，甚或显得有些木讷，但也没有更多的虚伪、矫饰。酒不仅保持着西北人民的豪爽，还体现出西北人民不排外的包容性。
酒壮男儿胆，兰州的酒场如战场，在酒桌上兰州的男人用的茶杯，身上显尽“匪气”。有学者曾经形象地把这种文化称为“土匪文化”。正因为如此现在好多城市的人都说兰州人野蛮，因为过去兰州人喜欢打架，有时很血腥。说这话的人还附带上了一首在兰州以前很是流行的诗：“每个街角都藏着怀揣利器的小伙子∕每个姑娘都操着方言”。
事实是兰州的确是这样一个地方，从历史上讲兰州匪文化盛行，一直是汉民族与西北少数民族征战搏杀的战场，所以就养成了一种彪悍好武的民风。兰州地区是中国远古文化的发祥地之一，早在数万年前，这里就有先民繁衍生息。黄河横贯兰州，山脉分布两侧，黄河支流大通河、湟水、庄浪河、阿干河、苑川河等穿越群山，相继注入黄河，形成大大小小的河谷盆地和阶地。阶地背依高山，濒临河流，厚土肥沃，草木繁盛，动物出没，鱼翔浅底，适宜先民栖息生存。兰州地区马家窑文化的先民们主要从事原始农业，创造了黄河上游辉煌的马家窑文化，将绚丽多彩的彩陶艺术推向了巅峰。但这里也是中国青铜的发源地。在5000年前的东乡林家遗址中，曾出土了全国最早的钢刀，而在永登的蒋家坪遗址中出土的钢刀，也已有4300多年的历史。因此，我的理解是兰州小伙怀揣利器也许是一种文化的传承。
翻开史书，我们不难看到，兰州在过去一直是农耕文明与游牧文明的一个交融点。远的不说，就是元代与宋代发生在这里大大小小的战争就不计其数，而所有的战争不过都是文化冲突的一种表面现象罢了。汉武帝的屯田移民，使中原的汉民族进入兰州乃至河西与新疆，而且还是它的“农民兵团”完成了一个文化传承与交融的使命。
兰州人就是在这种边地文化里完成了自己的成长。直到现在，我还能在兰州的牛肉面馆前看到这样的生活场景：总有人将碗端出门外进食，或蹲或站，碰到熟人互相打个招呼，边吃边寒喧。我的理解是，地处边地的兰州经历了不少的战争，也有不少人是军人和马背民族的后代，蹲下来吃饭多方便啊，有事了，他们就可以立即丢掉手里的碗，然后翻身上马，一路呼啸而去——这当然是一种边地民众的生活作派，透过这人们不能发现或者兰州这个地方的过去，只是如今的蹲下来吃牛肉面的兰州人，已经没有了跨下的坐骑。
这就是兰州和兰州的男人，在他们的身上有一种尚武的精神气质，这种气质让他们更加地男人了起来，像狼，并且具备血性。君不见，兰谦让的女人们看着自己的男人划拳心里高兴，当男人喝醉了爬在她们的肩膀上说一些醉三倒四的温柔话，她们心里就更高兴了。我想这就是生活啊，我也因此更加喜欢兰州的男人的女人。
三
说归说，但有些事总得把它区分开来，认清其本质，看到其重要或者次要性才是。
这些年，我一直在想，就天地而言我们离哪个更近？我想了很久也没有找到这中间的答案，但有一点我完全可以肯定那就是每一个传承母亲的东西要比父亲的多得多，因为这个原因即使一个白发苍苍的老人在突然受到惊吓的时候也会喊“我的妈”，而不是“我的爹”。如果真像有的人所说，父亲代表的是天空，母亲代表的是大地，那么作为生命的个体我们应该是离地近而不是离天近，因为即使我们每走一步都不能离开大地，而天永远在我们头顶高高在上。我不知道这种说法是不是对的，十多年前，我看到一个外国作家说过的一句话这样的话“大地的真正形象是一个母亲抱着一个孩子”时，我就想从大自然中找到一个有关这一问题有真正答案。
我的老家甘肃省靖远县的一座旱塬上，这个地方离宁夏回族自治区的西海固地区不远。因而也粘连着被被联合国粮食开发署1972年，确定为不宜人类生存的地区之一。
西海固虽然离我的老家很近，但我真正去那里却是大前年7月份的事了。一个阳光炽烤大地的季节。我来到了一个叫"喊叫水"的地方，这个名字一听起来就让人心颤。相传一千多年前，北宋忠军杨家将在抗击辽国入侵的战争中，兵锋直抵西北黄河北岸的贺兰山，征途中至喊叫水时，水尽粮绝，兵马饥渴难奈，一时英雄失路，托足无门之悲袭上心头。杨家将南征北战，常胜不败，怎能坐困山中？霎时，英雄胸中升起勃然不可磨灭之气，扬鞭跃马，想奔出"死亡"之地。可是战马呼啸腾空嘶叫不前，叫得穆桂英这位女中豪杰心焦如焚，随后，她大声呼喊：水、水、水啊？
这喊声撕肝裂胆，响彻天宇，震撼山谷，久久回荡。余音渐渐散去后，只见马蹄下
渗出清清的流水来，喊叫水便由此拥有了它这个十分响亮的名字。千年之后，人们渐渐忘却了穆桂英当年于喊叫水的英雄气慨，却在喊叫水的喊叫声中将喊叫水当成了一个极为缺水的穷地方。我在这个地方待了大约三个小时的时间，就在我准备乘车离去时，忽然注意到这里绝大多数人家的院落里都有两个类似于坚起的馒头状的东西，被当地人称其为土粮库，说是因为气候干燥，老鼠较多，为了不使辛辛苦苦种下的粮食被老鼠偷吃掉。"土粮库"用土块砌成，外面糊上泥巴。因为底部筑了水泥，老鼠无法进入，只能从"粮库"的外围进入，而那样人们会即刻发现，并立即消灭它。因此，这"土粮库"只能让老鼠们望粮兴叹了。这土粮库矗立在农家的院落中，如同大地竖起的"布袋奶"，哺育着世代生存在这里的人们。面对这大地的母乳，再想想厚土苍黄的喊叫水，我忽然就觉得有些心酸了——在这里我们的大地母亲裸露着胸膛！
大约是一在一年后，我只身一人来到了塔克拉玛干大沙漠。在塔河镇，我雇了一位女司机想要沿沙漠公路穿越大漠，但到沙漠腹地我们却遇到了沙尘暴。当时的情况是这样的：我们走着走着天一下子就黑了下来，接着我们看到地上的流沙就像大蟒蛇一样地流动了起来，再接着我们就什么也看不到了，只听见沙子打得玻璃“哗啦啦”地响。我有些怕，再加上来前就听说过沙漠会把人活埋了的说法就更怕了，而当想到自己远方的亲人我的心里甚至有一种酸楚得想要哭的感觉。
黑暗中，女司机对我说：“别怕，很快就会过去的……”
我强打着精神和她开了句完笑：“我还没谈过恋爱呢！”
她说：“如果你今天要死掉，我愿意为你生下一个孩子！”她的这句话把黑得什么地看不到的车内说得温暖得像个家了，在这种温暖里我当然不再怕了。
车玻璃上的沙子打击的声音渐渐变小了，我们的视线也渐渐恢复了。女司机朝我妩媚一笑，而后我们很快穿过了整个大漠。后来的路是特别好走的，景色也是格外迷人的，我觉得那个个的沙丘真的很像一排排的乳房，金光灿灿的。我想这就是大漠，这也许就是大地母亲的形象。我记得有一句话说的是在大漠里，每一座沙丘都是一座坟墓，但又谁曾想到这曾经水草肥美的大漠给人们的给予呢？其实，当年，这些沙丘都是一顶顶的帐房，那账房升起的饮烟诉说着母样的年轻与美丽，如今，那帐房没了，但母亲的乳房还在，还向人们诉说着她曾经的孕育。
生活就这样让我看到了母亲的形象，也让我在这形象中理解了大地。要是有人再问我大地是个什么样子，我的回答一定是我见过了，我离母亲很近。我说的这结都是善良的本质，而若把女人比作羊是再也形象和恰当不过的了——我们的玉，我们的财富，我们的乖乖哎！
大地让我们无节制的索取或者大地给我们无限制的给予，这本身就是善良就是无私，你能说这是一种软弱？就像一个母亲如果托起一个孩子你能说她没用吗？教会我们“人之初，性本善”的大地，就是我们生命的基石就是养着我们的“羊”。
乳房啊，其实是这个世界上最好的东西。
四
其实，不管是狼还是羊都是一种文化。
离家在外，已有些年头了吧？但我总想起小时候有一回和奶奶一起走在我老家那座旱原上的情形。
奶奶在前我在后，我能听见奶奶的喘息声。望着奶奶，我觉得她老了，想到她快要在某一天中离开我时，心里禁不住有些酸楚。那个时候，我只有8岁，奶奶感受不到我的心情，她走得很快，以致驼了的背使我在今天想起了古老苍劲的胡杨。是的，奶奶像一株胡杨。岁月把旱塬的山梁与沟壑雕刻在了她脸上，她的脸上因此盛满这旱塬沟沟梁梁间的所有故事。我看见，她的肤色一天天与这旱塬越来越相近了。因为缺水，那土黄色的、坚硬的皮壳蒙在她身上，使他更像胡杨了。我感觉到了她的肋骨在动，他的骨节在响，并且发出了一种金属的声音——外公啊，实实在在的一株胡杨！
胡杨是不死的。我常想起奶奶指着自己的棺木对村里人说这说那，就像指着一片土地闲聊些关于庄稼的事一样，言语间的那分坦然使人吃惊。庄子说："天地与我并生，而万物与我为一。"这种"天人合一"的理想人格境界，被奶奶无意识地印证了。奶奶那棵胡杨吸收了旱塬太多的"精气"，她又把那精气全都还给了旱塬。去年，我同兄弟为她搬坟时，见她只剩下一堆白骨了。
这就是我奶奶！关于她，我有着自己的理解。
当一个人掉入水里的时候，他就会不由自主地扑腾，在这个过程中有些人会学会游泳，而另外一些人则会被淹死，还有些人则是天生就像狗一样会游泳的，最后一些人我们在这里不提也罢。我想说的是一个苦难的传承问题。佛家有句话说的是风水轮流转，人们也常说苦尽甘会来。
在离开故乡的日子里，我一次次面对故乡那片贫穷而苍凉的土地流泪不止，在这泪水里，我感到了一个男人的无奈与无能，也正是这个原因使我在追求梦想的道路上永不放弃地走了下去，也逐渐地明白了人活着不是为了自己。
我的奶奶是一个极优秀极聪明但却非常命苦的女人，她十多岁就跟了我爷爷经历了1929年的西北大饥荒不说，我爷爷还早早地把自己和她生下的一群娃娃丢给她走了。我不知道苦难的她是怎么把她的那些孩子拉扯大的，但她的这种心态我却知道：
从小，她就让我我和她生活在一起，为我讲述她和我爷爷在大西北怎么样用一个担子前面担着我的伯伯后面担着我的姑姑流浪和乞讨了六年的。她常给我讲那些故事，讲了不知道多少遍，那些故事总是在一遍遍地感动着我，让我在她的泪水里流泪。当时，我虽然很小，但上帝让我成了一个男人啊，我就想啊长大了一定要保护奶奶让她过上最最最幸福的生活，然后去看那些帮过奶奶的好人，让他们也过上好日子，然后再去收拾那些欺负奶奶的坏人，让他们得到应有的报应。我就是在这种意识里被男人的眼泪泡大的，奶奶的眼泪汇成了江河湖海，我当然不是天生会游泳的那种人，我更当然不是没有灵性得让江河湖海把我淹死的的那种人，在奶奶的眼泪日积月累越流越多的日子里，我学会了游泳。
在女人的眼泪里学会游泳的男人具有男儿本色。
我奶奶临去世时，把我叫到她的身边，反复地给我讲述有关她的些故事，与往常不同的是，她那回着重强调了在她和我爷爷流浪和乞讨的日子里那些曾经帮助过她的人，诸如柳营堡一个姓柳有人送给了她一条裤子（当时，她的裤子已经难以遮羞了），诸如在她四天滴水未进时一个姓张的长工给了她半个像石头一样的黑面馍等等。末了，她说对我说：“孙娃子，你的路还长，你一定要记住奶奶说的这些，有一天代奶奶去看看他们……”
奶奶去世后，我真的去了，我花了大约三个月的时间走完了奶奶六年的流浪路，我没有找到奶奶说的当时帮过她的那些人，但却让我的生命多了一层怀揣感恩的心去寻找的经历。我记得一天傍晚，我走到了甘肃环县的一个山村里，当时饿极了，但村里却没有饭馆，很无奈地，我向一个五十多岁的农妇�...>>阅读全文
路生，曾用名子路、土金等，1976年生，甘肃省靖远县人，有四分之一少数民族血统。曾在军旅，现为《兰州晚报》编辑、记者。自1992年至今，在《青海湖》、《绿洲》、《飞天》、《西北军事文学》、《西南军事文学》、《解放军文艺》等刊物发表中短篇小说18部，及其他文学作品共150余万字。被媒体和评论界称为“西部第三代小说家代表人物”之一。近年来，酷爱旅行,几乎走遍了西部，并在《旅行家》、《大地》、《游遍天下》、《人与自然》、《丝绸之路》、《新西部》、《西部大开发》等刊物发表人文地理类文章50余万字，被称为“用身体丈量大地”的歌者。
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