养气忘言守，
凡修行者先须养气；养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散；守一则神不出。诀曰，”绒舌静、抱神定。”
降心为不为。
凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”
动静知宗祖，
动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贯乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
无事更寻谁?
若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测．即此是也。
真常须应物，应物要不迷。
此道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：“着意头头错，无为又落空”。
不迷性自住，性住气自回。
凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真微忿则火降；真寡欲则火升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守；念不动名曰炼神，炼神则二气交。三元混，元气自回矣。三元者精气神也，二气者阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根．有何难哉?诀曰：阳光返照，一心中存。内想不出，外想不入。”
气回丹自结，壶中配坎离。
修行人，性不迷尘事．则气自回。将见二气升降于中宫．阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二气氤氲。结成丹质，而气穴中水火相交，循环不已，则神驭气．气留形，不必杂本自长生，诀曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊．浮游守规中”。直至丹田气满，结成刀圭也。
阴阳生反覆，普化一声雷。
工夫到此，神不外驰，气不外泄．神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守甘之笃，身静于香冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停．日月停景．璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤《坤即腹也，又名曲江》。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其气如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和气，如雷之震．上升泥丸．周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落淤黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体．行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通；火降水升，一气周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰：“甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。”
自饮长生酒，逍遥谁得知?
养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：“流珠浓养灵根性，修行之人知不？”
坐听无弦曲，明通造化机。
工夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。
都来二十句，端的上天梯。
自养气忘言，至此二十句，皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天谴。珍重奉行，克登天阙。
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本文发布时间：2007-08-16 10:28 点击数：351
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二、创鼎于外，外身易形。东派陆潜虚（1520-1600）《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”又说：“创鼎于外，炼药于内，于是始有内药、外药之分。”创鼎于外者，是“身外虚空一着”，玄关妙窍。说明玄关不在身内，难以描绘，故以“彼家”称之；身内实体，因熟悉自知，故称“我家”。内药者，心息也，是神气，均在我身上，故名为“我”；外药者，是先天一气，自虚空中来，在造化窟中生成，故名为 “彼”。金丹之道，以彼身外虚空，炼我身内虚空；将我身内心息，放于身外虚空中去加以归并，则身内亦成虚空耳。《参同契》曰：“器用者空”。因此只待先天一气之来，鼎器立矣。
徐颂尧《天乐集》谓：“外身者，明身外虚空一着，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验，则在色身上显出。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。”斯正契合《老子》“后其身而身先，外其身而身存”之密旨。
三、心息相依，大定真空。西派清修丹法功诀，其要旨不外乎“心息相依，大定真空”八个字，主要守定于“身外虚空”一着。余进而总结为：心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二者分，被我之家成。具体练法是，由心息相依入手，先以耳听，渐渐听至无所听，以至心息相忘，混混沌沌，恍惚杳冥，即大定真空之象，创鼎于外矣。恍惚之间，先天一气自虚无中来，阳生而药产。身外九还而金木交并，身内七返而水火既济，内外一体，彼我一如，丹不结而自结，补身接命，皆于大定真空中完成。关键是，大定真空有如一扇门，只看你能否走进去，否则终是门外汉。
汪东亭谓：“破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生！”（《体真山人丹诀语录》）陈撄宁先生在《黄庭经讲义》中亦说：“借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！”所以清修丹法尽是在虚空中寻求，不是在人身上计便宜。
徐颂尧《天乐集》谓：“昔以因缘，得遇汪师，指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”又云：“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之余绪。”因此他强调：“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也。”
限于笔者水平，不当之处，希请各方大德>>阅读全文
本文发布时间：2007-08-16 10:25 点击数：358
西派之清修与双修
字体: 小 中 大 | 打印 发布: 2007-6-02 15:11 作者: 不详 来源: 查看: 761次
从西派的传承与文献来看，其丹学体系确实包括清修（天元丹法）与双修（人元丹法）两种。李祖《道窍谈》即是兼摄清修、双修两派丹法之著作，书中云：“上德无为，不以察求，童子先天未破，可清养而得天仙。……吾侪以度人为功，其流传者安得尽属童真，则展窍开关，所以启玄门而辟径路；还元返本，所以资同类而补真身也。”如汪东亭、蔡潜谷、徐颂尧诸前辈，则莫不以清修立说。
清修和双修的原理是一致的，其炼法在层次上虽有所不同，而总诀与功效又都是相同的。西派双修丹法，仍以无为宗，不过顺应自然之道予以颠倒之而已。《参同契》谓：“阴阳得其配兮，淡泊而相守。”“自然之所为兮，非有邪伪道。”《悟真篇》谓；“体施巧伪为功力，认取他家不死方。”《道窍谈》则说：“盖以生仙生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母，逆来交媾；凡父凡母，顺去资生。”这些前辈均说明双修绝不同于房中采战之术，更不涉及淫邪行为，与采阴补阳之邪说，严加区别。我们应该从生命科学角度来正确体认性科学对炼内丹的意义。所谓神气交流、阴阳互补，实是避开了孤阴寡阳的偏枯之弊，这是符合阴阳造化的大旨的。
西派清修丹法揭要
四川张义尚先生曾在《气功》杂志发表过“仙道漫谈”一文，文内评西派清修丹法为“超等天元丹法”，简单易学，功效直捷，绝无流弊，是时下后天执形丹法所不能比拟的。有如张伯瑞（984-1082）所谓：“大丹之道，至简至易，虽愚昧小人；，得而行之，则立超圣地。”亦有如石泰（1022- 1158）《还源篇》中所谓：“以简易之语，不达半句；其证验之效，只在半时。”
今将该派要旨简揭如下：
一、对彼我、宾主的体认。近代著名道教学者陈撄宁先生（1880-1969）在〉《道窍谈·读者须知》中说：“本书中画龙点睛处，就是 ‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣；如谓被家是指同类异性者而言，则一己孤修、专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”余以为，可把李祖原来双关两意都避开，所谓性命双修之范畴，无非心之与息，均双依于身外之虚空中以归养之而已。但因有身内、身外之分，故有彼我、自他、宾主等不同之名称。质言之，虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。性命双修之道，自他不二，色空一如，就是先体会身外虚空一着，然后将我之心息安放在外面
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字体: 小 中 大 | 打印 发布: 2007-6-02 15:11 作者: 不详 来源: 查看: 761次
从西派的传承与文献来看，其丹学体系确实包括清修（天元丹法）与双修（人元丹法）两种。李祖《道窍谈》即是兼摄清修、双修两派丹法之著作，书中云：“上德无为，不以察求，童子先天未破，可清养而得天仙。……吾侪以度人为功，其流传者安得尽属童真，则展窍开关，所以启玄门而辟径路；还元返本，所以资同类而补真身也。”如汪东亭、蔡潜谷、徐颂尧诸前辈，则莫不以清修立说。
清修和双修的原理是一致的，其炼法在层次上虽有所不同，而总诀与功效又都是相同的。西派双修丹法，仍以无为宗，不过顺应自然之道予以颠倒之而已。《参同契》谓：“阴阳得其配兮，淡泊而相守。”“自然之所为兮，非有邪伪道。”《悟真篇》谓；“体施巧伪为功力，认取他家不死方。”《道窍谈》则说：“盖以生仙生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母，逆来交媾；凡父凡母，顺去资生。”这些前辈均说明双修绝不同于房中采战之术，更不涉及淫邪行为，与采阴补阳之邪说，严加区别。我们应该从生命科学角度来正确体认性科学对炼内丹的意义。所谓神气交流、阴阳互补，实是避开了孤阴寡阳的偏枯之弊，这是符合阴阳造化的大旨的。
西派清修丹法揭要
四川张义尚先生曾在《气功》杂志发表过“仙道漫谈”一文，文内评西派清修丹法为“超等天元丹法”，简单易学，功效直捷，绝无流弊，是时下后天执形丹法所不能比拟的。有如张伯瑞（984-1082）所谓：“大丹之道，至简至易，虽愚昧小人；，得而行之，则立超圣地。”亦有如石泰（1022- 1158）《还源篇》中所谓：“以简易之语，不达半句；其证验之效，只在半时。”
今将该派要旨简揭如下：
一、对彼我、宾主的体认。近代著名道教学者陈撄宁先生（1880-1969）在〉《道窍谈·读者须知》中说：“本书中画龙点睛处，就是 ‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣；如谓被家是指同类异性者而言，则一己孤修、专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”余以为，可把李祖原来双关两意都避开，所谓性命双修之范畴，无非心之与息，均双依于身外之虚空中以归养之而已。但因有身内、身外之分，故有彼我、自他、宾主等不同之名称。质言之，虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。性命双修之道，自他不二，色空一如，就是先体会身外虚空一着，然后将我之心息安放在外面
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本文发布时间：2007-08-16 10:22 点击数：304
炼精诀要
字体: 小 中 大 | 打印 发布: 2007-6-02 21:00 作者: 萧天石 来源: 查看: 1424次
道家之炼心炼性，乃入圣之事，亦可称之为性功；儒家之作圣，佛家之成佛，皆系在心性上修持参究而得。道家之炼精炼气，乃长生之事，亦可概称之为命功。道家之炼神炼虚，乃登真之事，亦可概称之为神功。惟须统而费串之以为一，方可得最高明最上乘与最后一步之成就。
炼精之法，须明炉鼎之用，风火之法，又须明产药、采药、封固、沐浴、烹炼，周天等甚多之关节。南派之用鼎，须借重彼家，北派则系以自身之丹田为鼎。南派认药物须向彼家采取，北派则认药物自身中具有，静坐而达到阳生时，即是药生时，便可采取锻炼。这阳生时，用现代语言之，即是精生时，在精生炼精，即可收炼精以补精之效。再运用火候烹炼之，即可收炼精化气，炼精补气之效。复运用周天搬运之，即可收还精补脑之效。惟风火有法，药产有时，采药有候，封固有炉，炼有诀，周天有度，故虽为一极简易事，然亦非一寻常事。尤须首通任督二脉，次通冲脉，次全通八脉，以迄体内周身之气脉，不然，亦虽望其有成也。道书中常说铅汞药物，实则铜以唯气也，汞以喻神也，药物以喻精心。即入药镜所谓：“上药三品，神与气精”者是。金丹大道之命功，全系以此精气神为入手之不二法门。
炼精之工，主为炼精化炁，无精发动时，若须其自然，便变成有形有质之浊精而下流，故必炼之使化而上升，则可使精不漏泄矣。童真体精无足，可不行小周工而直自大周天起步。中老年人之已破体者，精败气衰，则绝须自小周天做起。首须生精补阳，行火补气。而下手法，即在“凝神寂照”一诀。(按：炼精之下手工法，亦为此一着。)只此一凝一寂一照，便两真阳自产，真自归，真火自生，而亦真神自见。此一工诀，主在使神不散乱，神不外驰，神能内守，神能集一。重阳祖曰： “神照坤宫，真火自来。”又曰：“神照坤宫，真自归。”皇甫履端曰：“十二时中无间断，自然真阳应时来。”紫阳祖曰：“内有天然真火，炉中赫赫长红。”许真人曰：“内交真存呼吸，自然造化返童颜。”衡岳山人曰：“真神原自无中见，不到虚极不见真。”话有万千，要在一诀。故雇虚吟曰：“昔日逢师传口诀，要在凝神入穴。”
惟凝神之道，首须平心静气澄神，潜虚祖曰：““凝神之要，莫先澄神。”清静经曰：“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”其次，须要能定真息方可。不在真息景中，难得集一，难得大定。息不能定，心不能定，不能定，神亦不能定，则何能有真种子也。曹逸文云源歌曰：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。”专气，即所以凝神也。三丰曰“休忘气，调真息，但守虚无运坎离。”能止虚无，即可得真静定也。故陈虚白曰：“经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，圣胎成就合元初。”盖凝神虚无穴，自然神相抱，神相结，而云胎自成矣。
凝神入炁穴之工，即杏林祖所谓：“以神归炁内，丹道自然成”之诀，有降心火，升肾水，收心肾相交，水火既济之效。俞玉吾曰：“肾属水，心属火，火入水中，则水火档既济，自相交媾。”仙宗曰：“凝神入炁穴，则神返身中自回，以待药生而起火炼药。”此即玉吾所谓：“内炼之道，至简至易，惟降心火入于丹田之中耳。”此已说得极鲜明矣。在以往丹经隐语中，如——钟租之“南辰移入北辰位，金鸟飞入玉蟾村。”旌阳祖之“日精若与月华合，自有真铅出世来。”。及其“与君说破我家风，大阳移入月明中。”与乎道光祖之“要知大道希夷理，太阳移入月明中。”全在指此一着浅明工诀。
不但药产以前须如此用工，即采药封炉以后，与乎温养乳哺之工亦全须凝神内照，寂然默守。以真意运真息合神于十二时中，待阳生而起火，药产而采药归炉，而薰蒸，而烹炼……直至还虚，方止火，此中步步有步步工夫。古仙曰：“机未发以神照而内守，当用文火以薰以蒸。”参同契曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”与仙宗之“火烧海底泄天机，红炉白雪满天飞。”均系指此时工诀。
昔袁坤仪对炼精一法有简明之指点，其言曰：“炼精有诀，全在肾家下手。内肾一窍，名曰元关，外肾一窍，名曰牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而与。人身之气，与天地之气两相吻合。及精泄体破，而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者，有终不生者，始与天地不相应矣。炼之有诀，须夜半子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐，而凝神于内肾，久久习之，而精旺矣。”此为妙诀!惟最生之时，不定在子时，则可于其生时即炼之，难与天地之气不相应，亦极有效，此为用“活子时”之说也。
其次，为当静坐时，及至虚极静为无我之景，亦即有阳生之验，此时炼之尤佳。坐功成绩佳者，无论年老至若干岁数，总每睡必阳生，每坐必阳生，在正子正午二时，即不睡不坐亦恒有阳生之景，此为吾身之气与天地之气当相应之候也。当此等时候炼之，在炼精以补精，炼阳以强肾，炼有形以合无形，炼后天以契先天也!其要在使其自生自补，中止衰老之继续前进，并资其返老而复还童体也。
炼精以炼元精为主，凡精则不可以为大药也。凡精为有形之精，元精则为无形之精，寓于元元神之中，来自鸿蒙将判而未判之际，已判所生则为凡精矣。凡精亦即淫精，仙宗中说话的更明白，有曰：“精之本体曰元精，着于有为淫精，依于淫根为用，故静则藏于穴。动则依于淫根。”故炼精绝不可以炼淫精为对象，须炼其未动时之本体。本体如失养，则无可为矣。通玄子曰：“修真不识真元命，摘药寻枝强斗争；空见苗生秀不实，元精失养果难成。”伯阳祖曰：“元精眇难睹，推度效符徵。”当元精发动时，若听其自然，一变而有质，则为凡精浊精，顺而交泄则生人矣。仙法则逆用之，炼之使化为轻而上浮，便自然成不漏之体。李道纯曰：“炼精先以气炼精，炼时亦要精生之候。”精之候者，即阳生之候也。故元精亦即元阳也。石函记曰：“元阳即元精，发生于玄玄之际。”无欲而动，无念而生者，为元阳，为真机之动，又曰天机之发，如婴儿之阳作者是。吕祖曰：“一点元阳以炼珙化气，超凡躯而入圣品。”必于此中取炼，方是真精为药。取坎填离者，是在取坎中一点真阳，返还于离中，变为干元本体而已。故紫阳祖曰：“取将...>>阅读全文
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道家之炼心炼性，乃入圣之事，亦可称之为性功；儒家之作圣，佛家之成佛，皆系在心性上修持参究而得。道家之炼精炼气，乃长生之事，亦可概称之为命功。道家之炼神炼虚，乃登真之事，亦可概称之为神功。惟须统而费串之以为一，方可得最高明最上乘与最后一步之成就。
炼精之法，须明炉鼎之用，风火之法，又须明产药、采药、封固、沐浴、烹炼，周天等甚多之关节。南派之用鼎，须借重彼家，北派则系以自身之丹田为鼎。南派认药物须向彼家采取，北派则认药物自身中具有，静坐而达到阳生时，即是药生时，便可采取锻炼。这阳生时，用现代语言之，即是精生时，在精生炼精，即可收炼精以补精之效。再运用火候烹炼之，即可收炼精化气，炼精补气之效。复运用周天搬运之，即可收还精补脑之效。惟风火有法，药产有时，采药有候，封固有炉，炼有诀，周天有度，故虽为一极简易事，然亦非一寻常事。尤须首通任督二脉，次通冲脉，次全通八脉，以迄体内周身之气脉，不然，亦虽望其有成也。道书中常说铅汞药物，实则铜以唯气也，汞以喻神也，药物以喻精心。即入药镜所谓：“上药三品，神与气精”者是。金丹大道之命功，全系以此精气神为入手之不二法门。
炼精之工，主为炼精化炁，无精发动时，若须其自然，便变成有形有质之浊精而下流，故必炼之使化而上升，则可使精不漏泄矣。童真体精无足，可不行小周工而直自大周天起步。中老年人之已破体者，精败气衰，则绝须自小周天做起。首须生精补阳，行火补气。而下手法，即在“凝神寂照”一诀。(按：炼精之下手工法，亦为此一着。)只此一凝一寂一照，便两真阳自产，真自归，真火自生，而亦真神自见。此一工诀，主在使神不散乱，神不外驰，神能内守，神能集一。重阳祖曰： “神照坤宫，真火自来。”又曰：“神照坤宫，真自归。”皇甫履端曰：“十二时中无间断，自然真阳应时来。”紫阳祖曰：“内有天然真火，炉中赫赫长红。”许真人曰：“内交真存呼吸，自然造化返童颜。”衡岳山人曰：“真神原自无中见，不到虚极不见真。”话有万千，要在一诀。故雇虚吟曰：“昔日逢师传口诀，要在凝神入穴。”
惟凝神之道，首须平心静气澄神，潜虚祖曰：““凝神之要，莫先澄神。”清静经曰：“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”其次，须要能定真息方可。不在真息景中，难得集一，难得大定。息不能定，心不能定，不能定，神亦不能定，则何能有真种子也。曹逸文云源歌曰：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。”专气，即所以凝神也。三丰曰“休忘气，调真息，但守虚无运坎离。”能止虚无，即可得真静定也。故陈虚白曰：“经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，圣胎成就合元初。”盖凝神虚无穴，自然神相抱，神相结，而云胎自成矣。
凝神入炁穴之工，即杏林祖所谓：“以神归炁内，丹道自然成”之诀，有降心火，升肾水，收心肾相交，水火既济之效。俞玉吾曰：“肾属水，心属火，火入水中，则水火档既济，自相交媾。”仙宗曰：“凝神入炁穴，则神返身中自回，以待药生而起火炼药。”此即玉吾所谓：“内炼之道，至简至易，惟降心火入于丹田之中耳。”此已说得极鲜明矣。在以往丹经隐语中，如——钟租之“南辰移入北辰位，金鸟飞入玉蟾村。”旌阳祖之“日精若与月华合，自有真铅出世来。”。及其“与君说破我家风，大阳移入月明中。”与乎道光祖之“要知大道希夷理，太阳移入月明中。”全在指此一着浅明工诀。
不但药产以前须如此用工，即采药封炉以后，与乎温养乳哺之工亦全须凝神内照，寂然默守。以真意运真息合神于十二时中，待阳生而起火，药产而采药归炉，而薰蒸，而烹炼……直至还虚，方止火，此中步步有步步工夫。古仙曰：“机未发以神照而内守，当用文火以薰以蒸。”参同契曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”与仙宗之“火烧海底泄天机，红炉白雪满天飞。”均系指此时工诀。
昔袁坤仪对炼精一法有简明之指点，其言曰：“炼精有诀，全在肾家下手。内肾一窍，名曰元关，外肾一窍，名曰牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而与。人身之气，与天地之气两相吻合。及精泄体破，而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者，有终不生者，始与天地不相应矣。炼之有诀，须夜半子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐，而凝神于内肾，久久习之，而精旺矣。”此为妙诀!惟最生之时，不定在子时，则可于其生时即炼之，难与天地之气不相应，亦极有效，此为用“活子时”之说也。
其次，为当静坐时，及至虚极静为无我之景，亦即有阳生之验，此时炼之尤佳。坐功成绩佳者，无论年老至若干岁数，总每睡必阳生，每坐必阳生，在正子正午二时，即不睡不坐亦恒有阳生之景，此为吾身之气与天地之气当相应之候也。当此等时候炼之，在炼精以补精，炼阳以强肾，炼有形以合无形，炼后天以契先天也!其要在使其自生自补，中止衰老之继续前进，并资其返老而复还童体也。
炼精以炼元精为主，凡精则不可以为大药也。凡精为有形之精，元精则为无形之精，寓于元元神之中，来自鸿蒙将判而未判之际，已判所生则为凡精矣。凡精亦即淫精，仙宗中说话的更明白，有曰：“精之本体曰元精，着于有为淫精，依于淫根为用，故静则藏于穴。动则依于淫根。”故炼精绝不可以炼淫精为对象，须炼其未动时之本体。本体如失养，则无可为矣。通玄子曰：“修真不识真元命，摘药寻枝强斗争；空见苗生秀不实，元精失养果难成。”伯阳祖曰：“元精眇难睹，推度效符徵。”当元精发动时，若听其自然，一变而有质，则为凡精浊精，顺而交泄则生人矣。仙法则逆用之，炼之使化为轻而上浮，便自然成不漏之体。李道纯曰：“炼精先以气炼精，炼时亦要精生之候。”精之候者，即阳生之候也。故元精亦即元阳也。石函记曰：“元阳即元精，发生于玄玄之际。”无欲而动，无念而生者，为元阳，为真机之动，又曰天机之发，如婴儿之阳作者是。吕祖曰：“一点元阳以炼珙化气，超凡躯而入圣品。”必于此中取炼，方是真精为药。取坎填离者，是在取坎中一点真阳，返还于离中，变为干元本体而已。故紫阳祖曰：“取将...>>阅读全文
本文发布时间：2007-08-16 10:19 点击数：315
“大定真空”既是“阳生药产”之源头，而“真空”之境又如何得证？乃用“心息相依”之功。《天乐集》中说：“复命之学，须返我于虚寂，唯虚能感。学者由心息相依，直造大定之境”。汪东亭说：“下功时有杂念来不要紧，你要知道，杂念如落叶，心息相依是把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日”（《体真山人丹诀语录》）。由“心息相依”而静，由“心息相忘”而空，自能证入“大定真空”之虚境。汪氏又说：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能人定。倘不能心息相忘，即不能人定，故此忘字最重要”（《体真山人丹诀语录》）。《玄关显秘论》云：“只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也”、《道言浅近说》中也云：“忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣”。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能深契此中道理耳！然此“忘”字功诀又岂西派独家枢机，实为丹道各家功诀共由之通途，《龙虎经》谓之“先存后忘”。祈望实践功友，切于此等微妙处细细研究，才能得证丹道真实效验。李涵虚自云：“昔我在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄”。由此可见，古人证悟之不易，我辈能得闻个中玄妙，岂能轻易放过而不亲身实践吗？李氏又说：“必有此等真功夫，然后有真效验。彼无功而妄想效验者亦终为不得效验之人也，反唇相诋，何足病之！”
能由“心息相依”而至“心息相忘”，进人“大定真空”之境，自能会有真效验发生。清·黄元吉《乐育堂语录》中说：“神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有酥软如绵之意，此即炁生之兆也。但此气生时，即玄窍开时……泄泄融融，其妙有不可得而拟议者”。《天乐集》云：“工夫不外心息相依，一到大定真空之境，内外二药俱通。外则九还，先天一炁自来；内则七返，五行四象自合。三家自然相见，水火自然既济，一切法验，不召而自来，不求而自至，有水到渠成之妙”。《乐育堂语录》中也说；“内药，吾身之元气也；外药，即太虚中之元气也。……此殆内外合一，盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化气”。
既得“阳生药产”，即可应时而起药火采炼之功。采炼火候，不外“静动静”三个字。《乐育堂语录》云：“炼时谓之为火，火中自有药在也，然只是一个动静而已。动而有形，喻之为药；静而无象，拟之为火”。白玉蟾也说：“以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”（《玄关显秘论》）。心息相依而心息相忘，是为前静之功。静极而生动，此“动”之机，正是“阳生药产”之时。采药之功，虽名“不采而采”，实为只是一个“以静制动”之功，师曰：“定续定”也。动而阳生，静而采炼，一动一静，一生一采，是为采炼火候之次序。吕祖谓：“动即施功静即眠”也。
《天乐集》中云：“定久寂然，是谓归根。归根则有动，而返乎静矣。静极复动，先天一炁，有感必应，我即以动应之，在外心息相依，神气合一，使同定而不妄驰，是即水府求玄，起巽风而运坤火也。再由心息相依，渐渐由武火转为文火，神息两忘，又入大定。则先后二天，各得其所，内外和融，身心恬愉，所得真乙之炁，送归土釜牢封固矣，方可一度罢功。是故复命之学，须经‘三反’。即由动而静，静极复动，动而又静是也。汪师语予云：‘阳生前一定，阳生后一定。前定所以候药产，感真阳；后定所以沐浴温养，封固密藏’。《阴符经》三反昼夜之说，当即指此部工夫。此玄宗复命之秘奥，必经‘三反’而藏事也”。
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能由“心息相依”而至“心息相忘”，进人“大定真空”之境，自能会有真效验发生。清·黄元吉《乐育堂语录》中说：“神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有酥软如绵之意，此即炁生之兆也。但此气生时，即玄窍开时……泄泄融融，其妙有不可得而拟议者”。《天乐集》云：“工夫不外心息相依，一到大定真空之境，内外二药俱通。外则九还，先天一炁自来；内则七返，五行四象自合。三家自然相见，水火自然既济，一切法验，不召而自来，不求而自至，有水到渠成之妙”。《乐育堂语录》中也说；“内药，吾身之元气也；外药，即太虚中之元气也。……此殆内外合一，盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化气”。
既得“阳生药产”，即可应时而起药火采炼之功。采炼火候，不外“静动静”三个字。《乐育堂语录》云：“炼时谓之为火，火中自有药在也，然只是一个动静而已。动而有形，喻之为药；静而无象，拟之为火”。白玉蟾也说：“以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”（《玄关显秘论》）。心息相依而心息相忘，是为前静之功。静极而生动，此“动”之机，正是“阳生药产”之时。采药之功，虽名“不采而采”，实为只是一个“以静制动”之功，师曰：“定续定”也。动而阳生，静而采炼，一动一静，一生一采，是为采炼火候之次序。吕祖谓：“动即施功静即眠”也。
《天乐集》中云：“定久寂然，是谓归根。归根则有动，而返乎静矣。静极复动，先天一炁，有感必应，我即以动应之，在外心息相依，神气合一，使同定而不妄驰，是即水府求玄，起巽风而运坤火也。再由心息相依，渐渐由武火转为文火，神息两忘，又入大定。则先后二天，各得其所，内外和融，身心恬愉，所得真乙之炁，送归土釜牢封固矣，方可一度罢功。是故复命之学，须经‘三反’。即由动而静，静极复动，动而又静是也。汪师语予云：‘阳生前一定，阳生后一定。前定所以候药产，感真阳；后定所以沐浴温养，封固密藏’。《阴符经》三反昼夜之说，当即指此部工夫。此玄宗复命之秘奥，必经‘三反’而藏事也”。
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本文发布时间：2007-08-16 10:18 点击数：271
西派清修丹法的总诀是“心息相依，大定真空”。道家学者陈撄宁先生认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确属真知灼见。张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。西派始祖李涵虚在《道窍谈》中也说：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。此圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。”西派高杰玄静居士徐海印（颂尧）在《天乐集》中也讲：“昔以因缘，得遇汪师（体真山人汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。因此，西派丹功总诀名曰“心息相依”。心息相依，就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息，以息摄心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元·李道纯《中和集》云：“气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开”。
徐海印《天乐集》中又讲；“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之绪余也。……惟大定，然后能真空地位。到得真空，然后能契妙有，空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、华（东华）二派之肯綮，九还七返之玄要也”。宋·张紫阳《青华秘文》中云：“静中行火候，定里结还丹’。宋·白玉蟾《玄关显秘论》云：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”。《中和集》云：“药物只于无里取，大丹全在定中烧”。《体真山人丹诀语录》也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”。因此，炼丹的枢机只是一“定”功，能“定”则金丹不求而可致也。
《老子》中说：“致虚极，守静笃，吾以观其复，万物并作”。“致虚极，守静笃”，正是“大定真空”之功；“以观其复，万物并作”，正是“阳生药产”之时。因此，“大定真空”即是药生之川源，产药之活水源头。《悟真篇》中说：“要知产药川源处，只在西南是本乡”。西南之乡，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然无极，难道不是“大定真空”之示象吗！坤变为复，重阴之下，一阳来复，即是“阳生药产”。《龙虎经》谓：“坤静合阳气”，“阳气发（于）坤”，正此之时。
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徐海印《天乐集》中又讲；“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之绪余也。……惟大定，然后能真空地位。到得真空，然后能契妙有，空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、华（东华）二派之肯綮，九还七返之玄要也”。宋·张紫阳《青华秘文》中云：“静中行火候，定里结还丹’。宋·白玉蟾《玄关显秘论》云：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”。《中和集》云：“药物只于无里取，大丹全在定中烧”。《体真山人丹诀语录》也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”。因此，炼丹的枢机只是一“定”功，能“定”则金丹不求而可致也。
《老子》中说：“致虚极，守静笃，吾以观其复，万物并作”。“致虚极，守静笃”，正是“大定真空”之功；“以观其复，万物并作”，正是“阳生药产”之时。因此，“大定真空”即是药生之川源，产药之活水源头。《悟真篇》中说：“要知产药川源处，只在西南是本乡”。西南之乡，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然无极，难道不是“大定真空”之示象吗！坤变为复，重阴之下，一阳来复，即是“阳生药产”。《龙虎经》谓：“坤静合阳气”，“阳气发（于）坤”，正此之时。
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本文发布时间：2007-08-16 10:16 点击数：275
后 记
一、《大道真传》是西蜀魏尧（则之）口述，由浙东陈孟笔录整理而成。
二、《大道真传》所示最详尽处，当为“火候”一事。火候是丹学三大奥秘之一，为秘不轻传的机要，能掌握火候则丹可成，昧于火候万无一成。《大道真传》将火候逐节剖析，井然有序，可循层次而验。《一贯天机直讲·发端》中云：“谨于火候之逐节事条，紊其次第，少隐其义，以便学者自证。”《真传》和《直讲》实相表里，宜互相参照发明。凡《直讲》中未发之“火候逐节”，皆可从《真传》找到答案，故务请学者于两本细细参研。
三、《一贯天机直讲》是魏尧于民国甲子年冬至日（公元 1924 年 12 月 28 日）在北京传道之讲义，亦为陈孟整理，曾广泛流传。《大道真传》世罕传本，仅少数前辈密藏。予幸遇福缘，得识林锋先生，将姚劲松先生密藏抄本无私交予，以助促陈毓照先生《西派功诀汇编》的编撰。林先生，真仁善之士，嘱予曰：“千两黄金不卖道，十字街头送于君”，更为我辈汗颜。此本能重现光日，与诸君见面，姚劲松、林锋二位先生功不可没。
四、此本原仅有句读，予整理后加以新式标点。文中一二误笔处略作修正，存疑之处，只予标出，不做改动。
五、此本中所引丹经道书，多有与原著不同，不作任何改动。
时公元 2000 年 5 月 1 日
盛克琦记于冀东玉田
[1] 盈字疑作尽字。
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一、《大道真传》是西蜀魏尧（则之）口述，由浙东陈孟笔录整理而成。
二、《大道真传》所示最详尽处，当为“火候”一事。火候是丹学三大奥秘之一，为秘不轻传的机要，能掌握火候则丹可成，昧于火候万无一成。《大道真传》将火候逐节剖析，井然有序，可循层次而验。《一贯天机直讲·发端》中云：“谨于火候之逐节事条，紊其次第，少隐其义，以便学者自证。”《真传》和《直讲》实相表里，宜互相参照发明。凡《直讲》中未发之“火候逐节”，皆可从《真传》找到答案，故务请学者于两本细细参研。
三、《一贯天机直讲》是魏尧于民国甲子年冬至日（公元 1924 年 12 月 28 日）在北京传道之讲义，亦为陈孟整理，曾广泛流传。《大道真传》世罕传本，仅少数前辈密藏。予幸遇福缘，得识林锋先生，将姚劲松先生密藏抄本无私交予，以助促陈毓照先生《西派功诀汇编》的编撰。林先生，真仁善之士，嘱予曰：“千两黄金不卖道，十字街头送于君”，更为我辈汗颜。此本能重现光日，与诸君见面，姚劲松、林锋二位先生功不可没。
四、此本原仅有句读，予整理后加以新式标点。文中一二误笔处略作修正，存疑之处，只予标出，不做改动。
五、此本中所引丹经道书，多有与原著不同，不作任何改动。
时公元 2000 年 5 月 1 日
盛克琦记于冀东玉田
[1] 盈字疑作尽字。
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本文发布时间：2007-08-16 10:09 点击数：270
大道真传口诀第六讲
大周天之后升前降，即是炼炁化神也。在小周天炼精化炁，即采混元至精，积累凝结，以化太乙含真之炁，而交感精亦随之而化焉。交感精既化，故能不动情欲。炼精化炁结成内丹，化金液感摄成真阳之正炁，合之已得之阳精，以神锻炼之而成大丹焉。小周得内丹，大周得外丹。内为阴丹，外为阳丹。阳丹可以锻炼识神，便归藏识，合于太虚，而业根断绝矣。小周天所得者，为后天之先天，是为元炁，元炁结成内丹。经过大周天，化为金液，产生大药，未服食以前为药，既服食以后为丹，是为先天之先天，是化神也。后天之先天，经烹蒸而生红球，此红球即外丹也。经三昧火锻炼为红色，即火气也。所以曰炼炁化神，得此炁而化神矣。扩而充之，可以出神；再扩充即还虚也。
神，一也；炁，二也；精，三也。由三化二，由二化一，得一而神矣。此一即性，空性即空灵。修道者，因此灵而得六通。分为三则不灵，合而一即灵也。天地间虚空中真阳之一炁，本太极之理气，最灵者也。化而为神，无两仪、四象、五行等等，故而神也。《中庸》曰：“其为物不二，则其生物不测。”一如独立而无对者，所以变化无穷而灵也。神也者，化万物而为言者也。大而化之之为圣，圣而不可知之之为神。圣尚可道，神则难知。致广大，尽精微，极高明，博厚而悠久无疆，道家指为神仙，佛家名为菩萨，皆有永久万能之意。
经过大周天后，谓为神丹，此丹即是阳神也。火球在外之时，阳尚在外，经过七日之后，而阴尽阳纯，与神合德矣。外来之种种魔难，即历劫以来宿业之根也。今皆显现，以心神最灵，识神亦灵，因历劫以来之经验留有影像于识里，今将化去，须出现一次，古谓大周七日即以炼阴魔。待将识神之影像化去，与外来阳神合而成道，所谓“形神俱化”是也。识神元阴退尽，业根尽绝，其识全空，与元神之空体合一，所以形神俱化，聚则成形，散则成气也。至身中精血，过大周天后，变为白膏；至其骨肉则至坚强，可经久远不坏，唯究为重浊之物，不能飞升。
在天成象者，元神出神也；在地成形者，即将躯壳委之于地也。唯形身已成，为金刚不坏之体，天地坏时方坏，其余则无物能坏之也。神去而躯壳在地，历久不坏，色身之指爪发眉等物附属于骨肉者，骨肉有灵气能长育之，故指爪发眉等仍能生长也。试举例以明之。山东青岛崂山上清宫中有修道者居焉，相传为明代时人，至今仍端坐于中，不食不睡亦不语。地方官交替一人，加一封条于其上。此屋虽已破败，道者仍端坐不移，人皆见之，其爪极长，绕腰三匝。类乎此者，各省皆有之。肉身经几百年如生，其指爪等仍能长也。前清山东省河道总督靳辅在山东黄河修堤，掘得一古棺，其棺见风日即化，中有尸体在焉，历久不坏，发甚长，而指爪绕身数周。以其为无名古尸，有人主张付之火化，正欲付火，天大雷雨而止。其夜靳正从事办公，见有古衣冠丈夫过而告之曰：我为得道之人，肉体能永久不坏，既欲筑堤，请改地以葬，随地皆可，不可付火，火之则不利于公也。又宋时修某官，掘得古墓，棺开见尸如生，似汉时之人，共观之时，尸忽坐起，好事者仍从傍注视，见尸开眼望天而言曰：天何以如是垂垂，比我时低之多矣。言毕仍睡下不起。考之志历，知为东汉时修道之某君，仍为葬之如故。凡此皆因经过锻炼，身上阴尽，肉体能永久不坏也。
前后升降，从后升而由前降。升上之时，其热有似火球，从督脉而上，到顶稍住，仍由昆仑而下明堂入口，谓之曰服食还丹，即“白云朝顶上”也。前降即“甘露洒须弥”也。服食到口之时，仅仅三数滴，少时仅一滴而已，由重楼而下，物少而其效甚著，有声如雷。大药到腹中，谓之得丹。一日数次，积累到三百次之满足，眼前之火球化为红紫之光而罩身。初时只能罩至半身，渐渐罩尽全身。其人迷离恍惚，似在云烟之中，其光红色。此中盖有工夫，有次第也。初经七日之后，红光遍体，此光即我人之阳神，是其初步也。我人应用温养之工，丹法谓之沐浴之工、乳哺之工也。大周天无定而纯忘，此时更宜用忘也。阳丹既得，神移上田，即以我之虚空通天地之虚空，放之则弥六合也。此时身心仍用大忘，而微微用我神觉，觉我之小虚空，通入于天地之大虚空中。将天地之虚空，为我之虚空；而我之虚空亦为天地之虚空，则我神居天地之中，炁包天地之外矣。此实炼炁化神后、还虚前之温养工夫也。
经过小周天后，则精满不思色。又经大周天，则炁满不思食，神满不思睡，终日大定，不食不息。以我虚空之中，合于天地虚空之中，少则百日，多则三百日，如慧根之人，亦可顿即贯通，而身上照体之紫红光，渐渐变为紫金光，由紫金光再变金光罩身。《悟真篇》曰：“近来遍体金光现，不与旁人话此规”是也。到红光罩身之时，仙佛皆可目见，至变金光之时，即可与神佛往还矣。炼神还虚，光大阳神之口诀，全在“以我之虚空，通天地之虚空”二语也。
金光罩身之后，再过数日，或数十日，遍身金光，照而覆于顶上。初小渐大，竟至大如车轮，即出神之时刻。到阳神完全可以出神，守护伴侣见金光大如车轮之时，应告之曰出神，使之觉而速出。若仍不觉，应再告之，觉一动而神即出矣。古有断臂出神者，如蓝养素，因出神景到，而己不觉，时过已久而不出神，钟祖虽点化之，而神仍不出，因用力断臂，神一惊而出矣。若有伴侣在旁，能早惊觉而告之，则觉动即能随金光而神出。盖此时早已归于大忘，正觉非感不通，必有人为之告。蓝仙之神不出，即景到未觉，致神滞于彀中，真意不动，故以断臂惊之，乃忽然而觉耳。
初出神时，阳神幼稚，其胆甚小，不可远出，一出即须收回。觉动而出，亦觉动而回。初时仅可五步十步，或三四十步，渐放渐远，至五里十里。时时炼习，到纯熟之时，意欲出到何处，即至何处。及至放到五百里、一千里方可用之。用神之初，到其地若住若干时或一刻钟或半点钟，而再收回之也。能放到千里以上，住一点钟之久，则到万里亦同之矣。此时用其灵而作种种之举动，能放之愈远，住时愈久，而神愈灵也。炼到随时放而随时收时，方为完全，此时入地通天，阳神皆能之矣。聚而成形，散则成气。聚时俨然人也，散时则化而为气，可以随心所欲而为之矣。然此时尚为一神，而不能化多身，再进则可化多身矣。
出神之时，为炼神还虚；化身之时，为炼虚合道。道本空，无名无相，而炼...>>阅读全文
大周天之后升前降，即是炼炁化神也。在小周天炼精化炁，即采混元至精，积累凝结，以化太乙含真之炁，而交感精亦随之而化焉。交感精既化，故能不动情欲。炼精化炁结成内丹，化金液感摄成真阳之正炁，合之已得之阳精，以神锻炼之而成大丹焉。小周得内丹，大周得外丹。内为阴丹，外为阳丹。阳丹可以锻炼识神，便归藏识，合于太虚，而业根断绝矣。小周天所得者，为后天之先天，是为元炁，元炁结成内丹。经过大周天，化为金液，产生大药，未服食以前为药，既服食以后为丹，是为先天之先天，是化神也。后天之先天，经烹蒸而生红球，此红球即外丹也。经三昧火锻炼为红色，即火气也。所以曰炼炁化神，得此炁而化神矣。扩而充之，可以出神；再扩充即还虚也。
神，一也；炁，二也；精，三也。由三化二，由二化一，得一而神矣。此一即性，空性即空灵。修道者，因此灵而得六通。分为三则不灵，合而一即灵也。天地间虚空中真阳之一炁，本太极之理气，最灵者也。化而为神，无两仪、四象、五行等等，故而神也。《中庸》曰：“其为物不二，则其生物不测。”一如独立而无对者，所以变化无穷而灵也。神也者，化万物而为言者也。大而化之之为圣，圣而不可知之之为神。圣尚可道，神则难知。致广大，尽精微，极高明，博厚而悠久无疆，道家指为神仙，佛家名为菩萨，皆有永久万能之意。
经过大周天后，谓为神丹，此丹即是阳神也。火球在外之时，阳尚在外，经过七日之后，而阴尽阳纯，与神合德矣。外来之种种魔难，即历劫以来宿业之根也。今皆显现，以心神最灵，识神亦灵，因历劫以来之经验留有影像于识里，今将化去，须出现一次，古谓大周七日即以炼阴魔。待将识神之影像化去，与外来阳神合而成道，所谓“形神俱化”是也。识神元阴退尽，业根尽绝，其识全空，与元神之空体合一，所以形神俱化，聚则成形，散则成气也。至身中精血，过大周天后，变为白膏；至其骨肉则至坚强，可经久远不坏，唯究为重浊之物，不能飞升。
在天成象者，元神出神也；在地成形者，即将躯壳委之于地也。唯形身已成，为金刚不坏之体，天地坏时方坏，其余则无物能坏之也。神去而躯壳在地，历久不坏，色身之指爪发眉等物附属于骨肉者，骨肉有灵气能长育之，故指爪发眉等仍能生长也。试举例以明之。山东青岛崂山上清宫中有修道者居焉，相传为明代时人，至今仍端坐于中，不食不睡亦不语。地方官交替一人，加一封条于其上。此屋虽已破败，道者仍端坐不移，人皆见之，其爪极长，绕腰三匝。类乎此者，各省皆有之。肉身经几百年如生，其指爪等仍能长也。前清山东省河道总督靳辅在山东黄河修堤，掘得一古棺，其棺见风日即化，中有尸体在焉，历久不坏，发甚长，而指爪绕身数周。以其为无名古尸，有人主张付之火化，正欲付火，天大雷雨而止。其夜靳正从事办公，见有古衣冠丈夫过而告之曰：我为得道之人，肉体能永久不坏，既欲筑堤，请改地以葬，随地皆可，不可付火，火之则不利于公也。又宋时修某官，掘得古墓，棺开见尸如生，似汉时之人，共观之时，尸忽坐起，好事者仍从傍注视，见尸开眼望天而言曰：天何以如是垂垂，比我时低之多矣。言毕仍睡下不起。考之志历，知为东汉时修道之某君，仍为葬之如故。凡此皆因经过锻炼，身上阴尽，肉体能永久不坏也。
前后升降，从后升而由前降。升上之时，其热有似火球，从督脉而上，到顶稍住，仍由昆仑而下明堂入口，谓之曰服食还丹，即“白云朝顶上”也。前降即“甘露洒须弥”也。服食到口之时，仅仅三数滴，少时仅一滴而已，由重楼而下，物少而其效甚著，有声如雷。大药到腹中，谓之得丹。一日数次，积累到三百次之满足，眼前之火球化为红紫之光而罩身。初时只能罩至半身，渐渐罩尽全身。其人迷离恍惚，似在云烟之中，其光红色。此中盖有工夫，有次第也。初经七日之后，红光遍体，此光即我人之阳神，是其初步也。我人应用温养之工，丹法谓之沐浴之工、乳哺之工也。大周天无定而纯忘，此时更宜用忘也。阳丹既得，神移上田，即以我之虚空通天地之虚空，放之则弥六合也。此时身心仍用大忘，而微微用我神觉，觉我之小虚空，通入于天地之大虚空中。将天地之虚空，为我之虚空；而我之虚空亦为天地之虚空，则我神居天地之中，炁包天地之外矣。此实炼炁化神后、还虚前之温养工夫也。
经过小周天后，则精满不思色。又经大周天，则炁满不思食，神满不思睡，终日大定，不食不息。以我虚空之中，合于天地虚空之中，少则百日，多则三百日，如慧根之人，亦可顿即贯通，而身上照体之紫红光，渐渐变为紫金光，由紫金光再变金光罩身。《悟真篇》曰：“近来遍体金光现，不与旁人话此规”是也。到红光罩身之时，仙佛皆可目见，至变金光之时，即可与神佛往还矣。炼神还虚，光大阳神之口诀，全在“以我之虚空，通天地之虚空”二语也。
金光罩身之后，再过数日，或数十日，遍身金光，照而覆于顶上。初小渐大，竟至大如车轮，即出神之时刻。到阳神完全可以出神，守护伴侣见金光大如车轮之时，应告之曰出神，使之觉而速出。若仍不觉，应再告之，觉一动而神即出矣。古有断臂出神者，如蓝养素，因出神景到，而己不觉，时过已久而不出神，钟祖虽点化之，而神仍不出，因用力断臂，神一惊而出矣。若有伴侣在旁，能早惊觉而告之，则觉动即能随金光而神出。盖此时早已归于大忘，正觉非感不通，必有人为之告。蓝仙之神不出，即景到未觉，致神滞于彀中，真意不动，故以断臂惊之，乃忽然而觉耳。
初出神时，阳神幼稚，其胆甚小，不可远出，一出即须收回。觉动而出，亦觉动而回。初时仅可五步十步，或三四十步，渐放渐远，至五里十里。时时炼习，到纯熟之时，意欲出到何处，即至何处。及至放到五百里、一千里方可用之。用神之初，到其地若住若干时或一刻钟或半点钟，而再收回之也。能放到千里以上，住一点钟之久，则到万里亦同之矣。此时用其灵而作种种之举动，能放之愈远，住时愈久，而神愈灵也。炼到随时放而随时收时，方为完全，此时入地通天，阳神皆能之矣。聚而成形，散则成气。聚时俨然人也，散时则化而为气，可以随心所欲而为之矣。然此时尚为一神，而不能化多身，再进则可化多身矣。
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本文发布时间：2007-08-16 10:09 点击数：261
大道真传口诀第五讲
《龙门秘旨》所载《采大药赋》以下各章，大小周天功夫混杂，次序亦不清楚，须分晰观之。兹更将《得大药赋》解释之如下：
“尾闾在下兮子辰之盈 [1] ”者。尾闾在子时之尽处。子为药生之时。尾闾在下兮子辰之尽者，尾闾在阴跷一窍之后也。由子到巳有六时，由复到乾共六卦，而尾闾在丑临之间，命门在寅泰之间，到顶心则为巳与乾。兹以图解之自明也。
“二十四椎兮骨节之初”者。从尾闾起到顶下，共二十四节。初节尾闾，即在子时尽之候，亦即骨节之第一节也。 （见图三）
“沃焦九孔兮三岔之路”者。三岔路，即阴跷一窍也。九孔即三关皆有三孔，故三三成为九孔。佛曰：“一箭射穿九重铁鼓”是也。此九孔皆为骨髓所充满，唯先天炁可以通之。何以每关皆有三孔？修中下品丹法者，其传说中有三河之名，曰神河、精河、气河。丹为精炁神所结成之大药，原为此精炁神之三者。当大药上行之时，神河在中，而两边为一精一炁，三者分行而各走一孔，故有此名。不过行则同行，住则同住而已。
“中正三窍兮行精神炁”者。即指中间三窍，内有精神炁之分是也。皆为象言，在此实际上，不能知有三孔，亦不能知若何行走，不过知有热气往上行而已。
“后天血脉兮贯行其下”者。先天炁，开关无形者也，仅能觉有热气上行，而无形无相。有此先天炁开关，而后天血脉亦从此行走矣。后天破体之人，各关窍闭而不开，经过大周天开关，血脉亦于中行走，经此锻炼，能化赤血为白血也。
“此中甚实兮不透真精”者。此中闭塞不透，唯先天炁可透之也，三关九窍本不通透也。
“欲度阴关兮须知玄帝”者。欲打开此关，须知玄帝，即北方真武玄天大帝，是即坎中之阳，命门中之真阳也。须知者，即以外药合于命门中之真阳，两者同类相感，方能打开，是亦名为五龙也。
“投身入壑兮五龙效灵”者。身，即法身也。我以炁透入小腹，即有自然神觉，自有“五龙捧圣”之象，亦为五龙效灵。即先天五行真炁之大药已到尾闾，即化五归三，化三为一，攒簇于一炁，方能上达而打通各关，故曰“五龙效灵”也。然此功究用在何处？夫五本中央之土，五即中也，中即空也。完全是空，而为真空，此应身心两静，以自然神觉与太虚同体，方能上行。倘不十分空，或有意，或著相，即不能上行也。必须皆忘而空之，方为合法。龙为变化不测之物，如真意能到真空境界，炁自上行，必有五龙出来也。
“捧其至体兮冉冉而上”者。至体，即大丹、大药也。冉冉而升，由尾闾而上行也。
“息和空意兮自致升腾”者。到此方说明如何方能升腾，即在真息与真空元意和合，自能升而上达。必须大忘，与太虚同体，方能自然上升，此即“五龙效灵”，亦即“五龙捧圣”也。息者，空息、真息也。
“六门外闭兮一炁内转”者。此时耳不闻，目不见，心无物，完全返空，真阳之炁方能上行也。六根若一著相，周天不能运行，故曰七日如死，混混沌沌，六门皆闭。内转者，上行也。
“三关九窍兮历历分明”者。小周天亦有气上下，而自己不能觉知，三关九窍不分明也。此则历历分明矣。火珠得由北方玄帝，故曰玄珠，亦曰火珠，在外有球之相，在内有热气熏蒸。随火球上行，历历分明，此即自然神觉，药到何处，能自觉知，此外则一物不知也。
“阳精上返兮脉关之上”者。过了三关九窍，阳气直到顶上，是即到脉关之上也。《悟真篇》曰：“种在乾家交感宫”是也。到乾宫则已得药，由乾宫下行，是为减火之作用，过火焰山而火灭也。
“默默玄珠兮滚过昆仑”者。顶为昆仑山。由背到顶而下，是即滚过昆仑也。
“背负青天兮更图南下”者。此为《庄子》第一篇《逍遥游》中所说，主旨在取坎填离。其言曰：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”又曰：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。”所谓玄漠之鲲，即玄珠也。上行，即到顶而至南，是为图南。六月息，即须经过六卦也、六时也。《庄子》此篇，知道者始知其为说火候工夫，昧者则不知所云为何矣。更图南，即到南方而下，是为一升一降，从后升而从前降，亦即为阳升阴降也。
“伸而复屈兮法天循环”者。伸屈即阴阳也。法天即周天也。玄珠滚过昆仑，有上鹊桥之危险，是在明堂山根间，故到明堂，须防危险也。上下鹊桥之险相同，皆为一实窍、一虚窍相间。上山根，实窍也；鼻孔，虚窍也。下尾闾，实窍也；肛门，虚窍也。虚者有门，而实者有髓。实不能通过，恐其由虚漏出，则在下者为走丹，在上者为漏丹，皆不可也。此时已是不息，不息则无口鼻之外息，似若无妨，不知此为熟路，稍不注意，仍恐漏泄也。为防此危险，亦自有法，须用木棉以塞之。其实，塞否无甚关系，要在心合太虚，任其自然，即能下行而无危险矣。
“至于明堂兮须防危险”者。此时万不可起有形之呼吸，有息即随之而漏出矣，故曰须防危险也。
“急采金丹兮上安丹田”者。已到上丹田，即为采得，即须服食而吃于腹中。其实非是吃下，由上丹田自行流下，即是“甘露洒须弥”也。此甘露为水液。《西游记》过火焰山，以芭蕉扇四十九扇，先下细细雨，而后下大雨是也。
“由斯而下兮自流玄腑”者。顺流而下，自然到乎脏腑也。
“微微仰面兮舌舐而迎”者。为防止上鹊桥之险，舌须仰舐上腭，面应稍仰而甘露自下。或曰：此露即由玄膺所生者也。
“药贯舌端兮重楼而下”者。此药随舌尖经重楼而下，入于腹。重楼，即喉管也。其实丹自下行，因通过喉管，故亦曰“服食”也。
“名为服食兮阶梯渐行”者。此功应一步一步历级而行也。
“绛宫相见兮水火既济”者。绛宫为泥丸宫之小虚空。到绛宫即为水火既济，此时合真阴而上行，化为甘露。既到绛宫方有先天真阴，故曰相见。真阳与真阴相见，即是水火既济也。
“返于帝乡兮得一归宗”者。服食之后是还丹，即得一归根也。
“精神含运兮金居于内，始名得丹兮神胎基成，诸经百脉兮归复本位...>>阅读全文
《龙门秘旨》所载《采大药赋》以下各章，大小周天功夫混杂，次序亦不清楚，须分晰观之。兹更将《得大药赋》解释之如下：
“尾闾在下兮子辰之盈 [1] ”者。尾闾在子时之尽处。子为药生之时。尾闾在下兮子辰之尽者，尾闾在阴跷一窍之后也。由子到巳有六时，由复到乾共六卦，而尾闾在丑临之间，命门在寅泰之间，到顶心则为巳与乾。兹以图解之自明也。
“二十四椎兮骨节之初”者。从尾闾起到顶下，共二十四节。初节尾闾，即在子时尽之候，亦即骨节之第一节也。 （见图三）
“沃焦九孔兮三岔之路”者。三岔路，即阴跷一窍也。九孔即三关皆有三孔，故三三成为九孔。佛曰：“一箭射穿九重铁鼓”是也。此九孔皆为骨髓所充满，唯先天炁可以通之。何以每关皆有三孔？修中下品丹法者，其传说中有三河之名，曰神河、精河、气河。丹为精炁神所结成之大药，原为此精炁神之三者。当大药上行之时，神河在中，而两边为一精一炁，三者分行而各走一孔，故有此名。不过行则同行，住则同住而已。
“中正三窍兮行精神炁”者。即指中间三窍，内有精神炁之分是也。皆为象言，在此实际上，不能知有三孔，亦不能知若何行走，不过知有热气往上行而已。
“后天血脉兮贯行其下”者。先天炁，开关无形者也，仅能觉有热气上行，而无形无相。有此先天炁开关，而后天血脉亦从此行走矣。后天破体之人，各关窍闭而不开，经过大周天开关，血脉亦于中行走，经此锻炼，能化赤血为白血也。
“此中甚实兮不透真精”者。此中闭塞不透，唯先天炁可透之也，三关九窍本不通透也。
“欲度阴关兮须知玄帝”者。欲打开此关，须知玄帝，即北方真武玄天大帝，是即坎中之阳，命门中之真阳也。须知者，即以外药合于命门中之真阳，两者同类相感，方能打开，是亦名为五龙也。
“投身入壑兮五龙效灵”者。身，即法身也。我以炁透入小腹，即有自然神觉，自有“五龙捧圣”之象，亦为五龙效灵。即先天五行真炁之大药已到尾闾，即化五归三，化三为一，攒簇于一炁，方能上达而打通各关，故曰“五龙效灵”也。然此功究用在何处？夫五本中央之土，五即中也，中即空也。完全是空，而为真空，此应身心两静，以自然神觉与太虚同体，方能上行。倘不十分空，或有意，或著相，即不能上行也。必须皆忘而空之，方为合法。龙为变化不测之物，如真意能到真空境界，炁自上行，必有五龙出来也。
“捧其至体兮冉冉而上”者。至体，即大丹、大药也。冉冉而升，由尾闾而上行也。
“息和空意兮自致升腾”者。到此方说明如何方能升腾，即在真息与真空元意和合，自能升而上达。必须大忘，与太虚同体，方能自然上升，此即“五龙效灵”，亦即“五龙捧圣”也。息者，空息、真息也。
“六门外闭兮一炁内转”者。此时耳不闻，目不见，心无物，完全返空，真阳之炁方能上行也。六根若一著相，周天不能运行，故曰七日如死，混混沌沌，六门皆闭。内转者，上行也。
“三关九窍兮历历分明”者。小周天亦有气上下，而自己不能觉知，三关九窍不分明也。此则历历分明矣。火珠得由北方玄帝，故曰玄珠，亦曰火珠，在外有球之相，在内有热气熏蒸。随火球上行，历历分明，此即自然神觉，药到何处，能自觉知，此外则一物不知也。
“阳精上返兮脉关之上”者。过了三关九窍，阳气直到顶上，是即到脉关之上也。《悟真篇》曰：“种在乾家交感宫”是也。到乾宫则已得药，由乾宫下行，是为减火之作用，过火焰山而火灭也。
“默默玄珠兮滚过昆仑”者。顶为昆仑山。由背到顶而下，是即滚过昆仑也。
“背负青天兮更图南下”者。此为《庄子》第一篇《逍遥游》中所说，主旨在取坎填离。其言曰：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”又曰：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。”所谓玄漠之鲲，即玄珠也。上行，即到顶而至南，是为图南。六月息，即须经过六卦也、六时也。《庄子》此篇，知道者始知其为说火候工夫，昧者则不知所云为何矣。更图南，即到南方而下，是为一升一降，从后升而从前降，亦即为阳升阴降也。
“伸而复屈兮法天循环”者。伸屈即阴阳也。法天即周天也。玄珠滚过昆仑，有上鹊桥之危险，是在明堂山根间，故到明堂，须防危险也。上下鹊桥之险相同，皆为一实窍、一虚窍相间。上山根，实窍也；鼻孔，虚窍也。下尾闾，实窍也；肛门，虚窍也。虚者有门，而实者有髓。实不能通过，恐其由虚漏出，则在下者为走丹，在上者为漏丹，皆不可也。此时已是不息，不息则无口鼻之外息，似若无妨，不知此为熟路，稍不注意，仍恐漏泄也。为防此危险，亦自有法，须用木棉以塞之。其实，塞否无甚关系，要在心合太虚，任其自然，即能下行而无危险矣。
“至于明堂兮须防危险”者。此时万不可起有形之呼吸，有息即随之而漏出矣，故曰须防危险也。
“急采金丹兮上安丹田”者。已到上丹田，即为采得，即须服食而吃于腹中。其实非是吃下，由上丹田自行流下，即是“甘露洒须弥”也。此甘露为水液。《西游记》过火焰山，以芭蕉扇四十九扇，先下细细雨，而后下大雨是也。
“由斯而下兮自流玄腑”者。顺流而下，自然到乎脏腑也。
“微微仰面兮舌舐而迎”者。为防止上鹊桥之险，舌须仰舐上腭，面应稍仰而甘露自下。或曰：此露即由玄膺所生者也。
“药贯舌端兮重楼而下”者。此药随舌尖经重楼而下，入于腹。重楼，即喉管也。其实丹自下行，因通过喉管，故亦曰“服食”也。
“名为服食兮阶梯渐行”者。此功应一步一步历级而行也。
“绛宫相见兮水火既济”者。绛宫为泥丸宫之小虚空。到绛宫即为水火既济，此时合真阴而上行，化为甘露。既到绛宫方有先天真阴，故曰相见。真阳与真阴相见，即是水火既济也。
“返于帝乡兮得一归宗”者。服食之后是还丹，即得一归根也。
“精神含运兮金居于内，始名得丹兮神胎基成，诸经百脉兮归复本位...>>阅读全文
本文发布时间：2007-08-16 10:08 点击数：238
大道真传口诀第四讲
前两回讲至温养。所谓温养内丹者，在使内丹充满于一身，化为金液，谓之金液还丹。盖金液充满于身，然后能生外药，谓之大药。诸书对于此项温养调停火候之功，多不详说，皆于百日行功后，紧接说大周天。其实内丹虽结，只有丹原而不满足，不能化为金液，必须温养变化之后，方可行大周天。
百日后生丹原，定于下田，谓之精根。精根温养后，方能充满于一身，而化为金液，是即混元至精。所谓采取、封固、烹炼，皆此混元至精也。既化金液，方生大丹。大丹为大周天之丹，有色、有相者也。唯其有色有相，因而谓为外药，为大丹也。然温养到若何程度，方可行大周天？此不可不知也。夫日日定忘，自然生神觉，而火候由之主持，不用识神温养，自然水火平均，安而后虑，虑而后得，一得永得矣。终日定忘平均，真息开阖，无形之中，内丹渐渐化为金液，而我不自知之，唯觉六脉已停，气皆归根，脉细而几至于无，呼吸已停，赤血皆化为白血。迨至金液已满，改由毛孔呼吸，而渐渐无中生有矣。
吾人已结内丹，则腹中有宝，譬如牛之有黄。人之有宝，内有宝则外必有相，即在温养之时，显现于眼前空中，有一个黑圈〇 , 初见时与脐相平，渐渐上升而渐大。初唯灯下可见，而日中不见，继而日中亦可见之矣。其物内白外黑。《悟真篇》曰：“黑中有白为丹母，雄里怀雌见宝珍”是也。所谓丹母者，大丹之母也，其形如球而中空，谓为雌者，以其中空故也。此为人身之宝，是丹亦是金丹，周流在黄庭一路。此时仍用定忘平均，见相不着，应定时仍定，应忘时仍忘，则过若干时后，黑球变成一红球矣。初形仅一点，积久而其大如桔，谓之朱桔。既变成为朱桔之时，是即外丹也，是即大药也。所谓大周天之功，即应在此时行之矣。
丹原即内丹之基也，用温养以光大之，渐积而成珠，成朱桔。若就此采取烹炼，是即行大周天之功也。大周天与小周天不同，七日之间，终日混沌，所谓“七日混沌，死而复生”是也。否则外丹不成。大周天七日死后复生，此七日中，无异于死，即是混沌之景象也。混混沌沌，死而复生，有此七日之死，方可以经万年而不死。夫得内丹者，不过已失去之真阳仍返于吾身而已。至此则日日金生，积久而得先天之先天。既得此物，方能去历劫之阴气，化一身之魂魄，达到无生之境。法身成立，从而出神，故此功实为最要，最要而不可或忽者也。夫此工甚为难能，仅仅经七日之久，而逐识神，绝中阴之魂魄，化历劫以来父母遗传，及己身所带有气质食色之宿业根性，因而有种种之魔障，亦固其所。盖此魔非他物，实即识神也；魂魄者，历劫以来遗留之业根也，在在皆可为吾人入道之障碍。必经过七日之锻炼，即行化去。故生平经历各事，皆潮上心来，与我有关系之人物，亦皆于目前出现，不但本生，更追溯而至于无始劫来所经历之事及人。
盖过大周天，即《西游记》之过火焰山也，须用芭蕉扇以息火，方可过山。扇系木质而为罗刹女之物。罗刹女即牛魔王之妻，牛魔王即坤土，罗刹女是兑金，须用纯阴之功，即还虚是也。坤卦六爻，皆为虚境，必须一切皆空，所谓法相非法相，皆须空尽而等于太虚，方可过此难关。倘不能空，譬如火上加火，而有危险矣，故应慎之又慎也。然此时已经过一年温养之功，平日炼虚已久，若能得力自然，空空洞洞，见相不著，而安稳过去矣。苟或不然，则临时仍有动念著相之事，即处处有危险也。所以一年温养工夫为最要也。其法当温养中之定忘平均，以之调停水火也。既已平均，渐积而生一黑圈，仍然用定忘平均工夫。待到渐大，黑中有白之时，即应用过大周天之预备功夫也。
在用功定忘之时，而忽黑中有白之球，白天亦能显现于眼前，此时即应增忘减定，忘时须多而定时须少，如以一时忘，即以半时定是也。忘者，万念皆空是也。定尚著意，此中尚有真意，忘则完全去尽，一物不留矣。用增忘减定功夫，即损之又损，先损后有益是也。此时必须忘时多而定时少，例如前此定忘平均，为定忘各两时，此时应定一时半而忘二时半。又从此渐增而渐减。朱桔生则外丹足而又足，外相之圈亦愈积愈大矣。定字尚有法相，虽系自然神觉，而元神尚须用力。忘则一物不存，法相亦空矣。定尚有微意，太极之体也；忘纯为虚空，无极之体也。定用自然神觉，忘则并自然神觉亦忘之矣。定时用心尚重，忘则到无心之境矣。忘功多则外丹愈足，迨至忘最多而定几乎无时，朱桔即大放光明矣，在眼前忽上忽下。到过大周天之时，则去定用忘，完全忘去，一物不知，万象皆寂，完全太空，与太虚同体矣。此即“损之又损，以至于无为”是也。
损之又损，即增忘减定；无为即大忘之时也。朱桔，丹经又曰火珠，又曰玄珠，又曰水底玄珠，亦曰火球，此时行大周天之景象到矣。其证验不一种，即六种震动是：六根（眼耳鼻舌身意）震动，一也；脑后生风，二也；眼有金光，三也；鼻有搐气，塞而不通，四也；两肾汤煎，膀胱火热，内肾如在汤中煎熬，五也；外面火球忽上忽下，六也。此项六种景象，皆属于身，最怕不能忘身而动念，所以忘为最要也。必须不识不知，完全忘去方可。倘不能大忘，则药不能上行，丹不能成矣。是在完全忘了，心与太虚同体，此即火里炼丹，故曰过火焰山也。然仍是一相不著，而一意不散，身在太虚之中也。此功虽难，而实非难，先能将温养功夫做好，自然能忘，可以毋容忧虑也。温养已久，到此自入于忘，自然神能觉知，而仍忘而无为也。一到玄珠有象时，即日日忘而归于太虚。到此行功已熟，能自自然然，大忘特忘，而同于太空也。此六项，佛家名为六种震动。因此时内外真阳满足，将历劫以来阴气逐出，故有此种种景象，如三昧火烧身一样。除此六种外，尚有一种景象，即痒生毛窍是也。周身八万四千毛孔发痒，如炒豆然，即周身金液往外流注之故。此在采取之时，当即生物之时也。
兹将《龙门秘旨》中《采大药赋》述之，并详为解释如下：
“百日气足兮止火景到，待至三至兮采元精”者。待至三至，即阳光三现时也，即须止火，而采封之，大药因百日气足而生也。
“真土擒铅兮归于本穴”者。即气归根，百神亦归根也。
“龙从东至兮炁足神凝”者。此即表到时也。上句为铅，到此为小周天之结丹也。
“乾住坤宫兮形神相合”者。即调停火候，定忘平均之工夫也。乾，有也；坤，无也。以有归无，...>>阅读全文
前两回讲至温养。所谓温养内丹者，在使内丹充满于一身，化为金液，谓之金液还丹。盖金液充满于身，然后能生外药，谓之大药。诸书对于此项温养调停火候之功，多不详说，皆于百日行功后，紧接说大周天。其实内丹虽结，只有丹原而不满足，不能化为金液，必须温养变化之后，方可行大周天。
百日后生丹原，定于下田，谓之精根。精根温养后，方能充满于一身，而化为金液，是即混元至精。所谓采取、封固、烹炼，皆此混元至精也。既化金液，方生大丹。大丹为大周天之丹，有色、有相者也。唯其有色有相，因而谓为外药，为大丹也。然温养到若何程度，方可行大周天？此不可不知也。夫日日定忘，自然生神觉，而火候由之主持，不用识神温养，自然水火平均，安而后虑，虑而后得，一得永得矣。终日定忘平均，真息开阖，无形之中，内丹渐渐化为金液，而我不自知之，唯觉六脉已停，气皆归根，脉细而几至于无，呼吸已停，赤血皆化为白血。迨至金液已满，改由毛孔呼吸，而渐渐无中生有矣。
吾人已结内丹，则腹中有宝，譬如牛之有黄。人之有宝，内有宝则外必有相，即在温养之时，显现于眼前空中，有一个黑圈〇 , 初见时与脐相平，渐渐上升而渐大。初唯灯下可见，而日中不见，继而日中亦可见之矣。其物内白外黑。《悟真篇》曰：“黑中有白为丹母，雄里怀雌见宝珍”是也。所谓丹母者，大丹之母也，其形如球而中空，谓为雌者，以其中空故也。此为人身之宝，是丹亦是金丹，周流在黄庭一路。此时仍用定忘平均，见相不着，应定时仍定，应忘时仍忘，则过若干时后，黑球变成一红球矣。初形仅一点，积久而其大如桔，谓之朱桔。既变成为朱桔之时，是即外丹也，是即大药也。所谓大周天之功，即应在此时行之矣。
丹原即内丹之基也，用温养以光大之，渐积而成珠，成朱桔。若就此采取烹炼，是即行大周天之功也。大周天与小周天不同，七日之间，终日混沌，所谓“七日混沌，死而复生”是也。否则外丹不成。大周天七日死后复生，此七日中，无异于死，即是混沌之景象也。混混沌沌，死而复生，有此七日之死，方可以经万年而不死。夫得内丹者，不过已失去之真阳仍返于吾身而已。至此则日日金生，积久而得先天之先天。既得此物，方能去历劫之阴气，化一身之魂魄，达到无生之境。法身成立，从而出神，故此功实为最要，最要而不可或忽者也。夫此工甚为难能，仅仅经七日之久，而逐识神，绝中阴之魂魄，化历劫以来父母遗传，及己身所带有气质食色之宿业根性，因而有种种之魔障，亦固其所。盖此魔非他物，实即识神也；魂魄者，历劫以来遗留之业根也，在在皆可为吾人入道之障碍。必经过七日之锻炼，即行化去。故生平经历各事，皆潮上心来，与我有关系之人物，亦皆于目前出现，不但本生，更追溯而至于无始劫来所经历之事及人。
盖过大周天，即《西游记》之过火焰山也，须用芭蕉扇以息火，方可过山。扇系木质而为罗刹女之物。罗刹女即牛魔王之妻，牛魔王即坤土，罗刹女是兑金，须用纯阴之功，即还虚是也。坤卦六爻，皆为虚境，必须一切皆空，所谓法相非法相，皆须空尽而等于太虚，方可过此难关。倘不能空，譬如火上加火，而有危险矣，故应慎之又慎也。然此时已经过一年温养之功，平日炼虚已久，若能得力自然，空空洞洞，见相不著，而安稳过去矣。苟或不然，则临时仍有动念著相之事，即处处有危险也。所以一年温养工夫为最要也。其法当温养中之定忘平均，以之调停水火也。既已平均，渐积而生一黑圈，仍然用定忘平均工夫。待到渐大，黑中有白之时，即应用过大周天之预备功夫也。
在用功定忘之时，而忽黑中有白之球，白天亦能显现于眼前，此时即应增忘减定，忘时须多而定时须少，如以一时忘，即以半时定是也。忘者，万念皆空是也。定尚著意，此中尚有真意，忘则完全去尽，一物不留矣。用增忘减定功夫，即损之又损，先损后有益是也。此时必须忘时多而定时少，例如前此定忘平均，为定忘各两时，此时应定一时半而忘二时半。又从此渐增而渐减。朱桔生则外丹足而又足，外相之圈亦愈积愈大矣。定字尚有法相，虽系自然神觉，而元神尚须用力。忘则一物不存，法相亦空矣。定尚有微意，太极之体也；忘纯为虚空，无极之体也。定用自然神觉，忘则并自然神觉亦忘之矣。定时用心尚重，忘则到无心之境矣。忘功多则外丹愈足，迨至忘最多而定几乎无时，朱桔即大放光明矣，在眼前忽上忽下。到过大周天之时，则去定用忘，完全忘去，一物不知，万象皆寂，完全太空，与太虚同体矣。此即“损之又损，以至于无为”是也。
损之又损，即增忘减定；无为即大忘之时也。朱桔，丹经又曰火珠，又曰玄珠，又曰水底玄珠，亦曰火球，此时行大周天之景象到矣。其证验不一种，即六种震动是：六根（眼耳鼻舌身意）震动，一也；脑后生风，二也；眼有金光，三也；鼻有搐气，塞而不通，四也；两肾汤煎，膀胱火热，内肾如在汤中煎熬，五也；外面火球忽上忽下，六也。此项六种景象，皆属于身，最怕不能忘身而动念，所以忘为最要也。必须不识不知，完全忘去方可。倘不能大忘，则药不能上行，丹不能成矣。是在完全忘了，心与太虚同体，此即火里炼丹，故曰过火焰山也。然仍是一相不著，而一意不散，身在太虚之中也。此功虽难，而实非难，先能将温养功夫做好，自然能忘，可以毋容忧虑也。温养已久，到此自入于忘，自然神能觉知，而仍忘而无为也。一到玄珠有象时，即日日忘而归于太虚。到此行功已熟，能自自然然，大忘特忘，而同于太空也。此六项，佛家名为六种震动。因此时内外真阳满足，将历劫以来阴气逐出，故有此种种景象，如三昧火烧身一样。除此六种外，尚有一种景象，即痒生毛窍是也。周身八万四千毛孔发痒，如炒豆然，即周身金液往外流注之故。此在采取之时，当即生物之时也。
兹将《龙门秘旨》中《采大药赋》述之，并详为解释如下：
“百日气足兮止火景到，待至三至兮采元精”者。待至三至，即阳光三现时也，即须止火，而采封之，大药因百日气足而生也。
“真土擒铅兮归于本穴”者。即气归根，百神亦归根也。
“龙从东至兮炁足神凝”者。此即表到时也。上句为铅，到此为小周天之结丹也。
“乾住坤宫兮形神相合”者。即调停火候，定忘平均之工夫也。乾，有也；坤，无也。以有归无，...>>阅读全文
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