本文发布时间：2006-06-20 12:14 点击数：709
金庸武侠小说总是以一定的历史作为展开情节塑造人物的背景，这一点应该得自于传统话本小说和历史演义。它们的开端常常是这种形式：话说###年间，正值天下大乱，刀兵四起之际～～。这样的方式有益于人格的塑造和情节的推演。正所谓“乱世出英雄”，只有在乱世一切不合理的因素都变成了合理，一切不可能自然而然成了可能。如此，作者才可以展开天马行空的想像，现实不会发生而逻辑上合理的事便合情合理的发生了。这就摆脱了写实主义的束缚，和现实的局限性。武侠世界和现实世界是一种若即若离的关系，现实世界的人格审美和道德标准在武侠...>>阅读全文
本文发布时间：2006-06-17 22:22 点击数：441
用一组对立的矛盾的概念来销解概念本身的含意，在强烈的冲击中，以其风卷残云之式摧残人们心中先入为主的主观偏执；一个固陋的思想堡垒杯摧毁了。毋庸置疑，此过程是痛苦的--思想上的痛苦往往比肉体上的痛苦更难以麻醉或销解--然而如果你在彻骨之痛后幡然醒悟、心有所得，那么你将得到加倍的馈赠。当然，许多人过不了这一关，“取不得真经”。试问：谁有如此之勇气彻底否定自己呢？或许大凡思想家都是“自虐狂”！如果你是唐三藏，你经得起那么多的麻醉和诱惑吗？对于男子来说，谁不愿生活在“女儿国”里，整天看那些生香活色的美女呢...>>阅读全文
本文发布时间：2006-06-16 10:50 点击数：606
《论语.子路第十三》子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”就是说，即使不能同行中庸之道的人相处，那么也一定和进取和狷介的人相交。积极进取的人有道德，狷介的人耿直，不会做坏事。孔夫子这里提到三种人：“中行者”、“狂者”和“狷者”，“中行者”属于道德修养都达到一定高度的贤人，如果一个人的道德情操达到“中庸”，那这个人一定是圣人。“中庸之道”被儒家奉为圭臬，但是这样的人毕竟很少，属于“珍惜动物”。在孔子那个时代都很难见到，在现在几乎绝种了。我们能见到的是后面两种，我们叫他“...>>阅读全文
本文发布时间：2006-06-15 23:28 点击数：605
“为学日进，为道日损”可以解释为：随着学习的深入、知识的增加，我们的迷惑却越来越多，我们判断取愈加困难。为什么我们会“为学日进，为道入损”呢？打个比分：你吃饭时只有两个菜，你爱吃什么不爱吃什么便好选择了；但是如果菜多了，你却被搞得眼花缭乱，到底吃什么呢？你就不容易决定了。我们学习是为了什么？不就是为了能更好的判断，更好更快捷地把握事物的本质吗！然而，知识丰富了你的同时又局限了你，你的知识愈丰富，你所受的局限就越多。为什么一字不识“禅宗六祖”慧能可以领略佛的精义，就是这个道理了。同时我们需要理...>>阅读全文
本文发布时间：2006-06-15 23:23 点击数：496
《大学》里提到“格物致知”现代通行的白话文翻译为：观察研究事物，探索其本来面目和规律。在这里“物”被认为是现实世界的物质，“知”被理解为规律、法则。当然这种翻译我们不能说它是错误的，但是我联系全文考虑又发现了不少问题。《大学》里还有一句话叫：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。又说“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修……”从这里来看，不管是“格物”也好、“致知”也好、还有“意诚”等等，是达到“修身”的目的。现行的翻译抛开了“修身”，把它当作是认识世界的方法；让人感觉不...>>阅读全文
本文发布时间：2006-06-15 23:20 点击数：1082
文字摘要：武侠文学的源头当有二：“一是汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客列传；二是魏晋、六朝间盛行的‘杂记体’神异、志怪小说。”
如果说先秦两汉乃至魏晋志怪，为武侠小说的产生构筑了坚实的基础，为之前奏；那么唐传奇在文学史上一领风骚时，武侠小说即真正开始萌芽。
主题词：自上世纪二十年代的新武侠小说发展之后，逮至如今“武侠”在“汉文化圈”里广泛流传。甚至有华人的地方，皆有武侠，而港台武侠小说作家为武侠小说的成长做出了卓越的贡献。但是在大陆武侠小说却一直被当着下里...>>阅读全文
如果说先秦两汉乃至魏晋志怪，为武侠小说的产生构筑了坚实的基础，为之前奏；那么唐传奇在文学史上一领风骚时，武侠小说即真正开始萌芽。
主题词：自上世纪二十年代的新武侠小说发展之后，逮至如今“武侠”在“汉文化圈”里广泛流传。甚至有华人的地方，皆有武侠，而港台武侠小说作家为武侠小说的成长做出了卓越的贡献。但是在大陆武侠小说却一直被当着下里...>>阅读全文
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